Энциклопедия православия.
. Введение во храм.
Храм Воскресения Христова в Иерусалиме
У каждого — свой Иерусалим и свой рассказ о походе ко Гробу Господню.
Кто-то именно здесь испытал величайший духовный подъем, а кто-то, напротив,
не почувствовал абсолютно ничего особенного Читать далее
Почитание Креста Христова
Крест Христов – это самый распространенный символ христианства.
http://azbyka.ru/forum/blog.php?b=202
История нательного креста
Расскажу об истории ношения креста на груди (по–слав. грудь – перси), так называемого наперсного креста).
http://azbyka.ru/forum/blog.php?b=201
Крестное знамение
Крест – это внешний знак нашего спасения.
Это страшное орудие смерти, которое таинственным, непостижимым образом послужило к спасению человеческого рода.
http://azbyka.ru/forum/blog.php?b=200
БОГ БУДЕТ ГОВОРИТЬ В ТВОЕМ СЕРДЦЕ, КОГДА ТЫ БУДЕШЬ ГОТОВ
Митрополит Лимассольский Афанасий
http://www.pravoslavie.ru/put/65646.htm
Громкое молчание
2000 лет назад самым быстрым средством передвижения была лошадь, и информация распространялась крайне медленно. Кроме того, речь шла о казни обычного галилейского плотника
Читать далее
http://www.pravoslavie.ru/put/65131.htm
http://www.pravoslavie.ru/put/67036.htm
Ответы на вопросы
Докладчик остановился на следующих темах:
От чего спасает Бог? Трагедия греха и смерти.
Почему Христу надлежало пострадать и быть убитым?
Значение Воскресения Христова. Доказательства Воскресения. В чем значение Воскресения Иисуса Христа для человека?
http://www.pravoslavie.ru/put/66253.htm
Лекция 5-я из цикла «Мир Веры». ВИДЕО
Иеромонах Ириней (Пиковский)
http://www.pravoslavie.ru/put/66840.htm
Лекция 6-я из цикла «Мир Веры». ВИДЕО
Олег Стародубцев
http://www.pravoslavie.ru/put/67579.htm
Курс лекций "Мир веры"
Лекция отца Алексия Мороза.
Шел VIII век от Рождества Христова. В Церкви Сан - Легонций старинного итальянского города Ланчано совершалось Таинство Евхаристии. Но в сердце одного из священников, служившего в тот день Литургию, вдруг возникло сомнение, истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Хроники не донесли до нас имени этого иеромонаха, но зародившееся в его душе сомнение стало причиной Евхаристического чуда, почитаемого до сей поры.
http://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/lanchanskoe-chudo/
О других чудесах Божиих можно прочесть здесь
http://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/chudesa/
Итак, причина нашего внутреннего разлада, всех противоречий и всех бедствий в мире - это грех. Христос открыл людям путь к спасению от грехов. При этом мы призваны спасаться не в одиночку, как малые челноки, разбросанные в бушующем море, а на великом "корабле" Церкви, управляемым Христом.
Един Бог в Троице славимый, едина Истина Его, Един Господь Иисус Христос, едина Церковь Его, едино Причастие, и нет никаких иных "путей" и "церквей," кроме единственной подлинной право-славной Церкви, сохранившей и возрастившей то, что она восприняла и продолжает воспринимать от Главы своего Христа и Духа Святого, живущего и действующего в ней.
http://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/episkop-alexander-mileant/o-samom-glavnom...
15 сентября 2014 года в Сретенской Духовной семинарии открылись еженедельные Православные просветительские курсы
Первую лекцию по предмету «Библейская история» преподаватель Ветхого Завета Сретенской семинарии, кандидат наук, доцент Федор Алексеевич Куприянов посвятил Библейскому описанию творения неба и земли, грехопадению Адама и Евы, жизни первых людей в Раю и по грехопадении, пребыванию Ноя в ковчеге во время Всемирного потопа и последующему расселению людей по земле. Лекция длилась час и пятнадцать минут.
Еще час слушатели задавали вопросы: для чего созданы звезды? есть ли жизнь на других планетах? как змей попал в рай? откуда Адам узнал о жертвоприношениях и сколько лет он жил на земле? откуда у Каина и Сифа взялись жены? чем питался Ной в ковчеге? где находился Рай?
Вторую лекцию по предмету «Библейская история» преподаватель Ветхого Завета Сретенской семинарии, кандидат наук, доцент Федор Алексеевич Куприянов посвятил тем событиям в послепотопной истории человечества, которые были описаны в Книге Бытия. После лекции Ф.А. Куприянов отвечал на вопросы собравшихся.
Третья лекция «О Богословии» в рамках Православных просветительских курсов «17 кафизма», проводимых Сретенским монастырем и Сретенской духовной семинарией, была прочитана протоиереем Вадимом Леоновым, кандидатом богословия, доцентом Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Сретенской духовной семинарии. После лекции отец Вадим ответил на вопросы собравшихся.
4-ю лекцию по предмету «Библейская история» преподаватель Ветхого Завета Сретенской семинарии, кандидат наук, доцент Федор Алексеевич Куприянов посвятил оставшимся 4 книгам Пятикнижия Моисеева: Исход, Левит, Числа и Второзаконие. После лекции Ф.А. Куприянов отвечал на вопросы собравшихся.
.jpg)
Входите в храм тихими шагами в совершенном молчании. Никто пусть не входит сюда с житейскими заботами, ни с рассеянностью и смущением. Оставим все это за первыми дверями. Мы входим в Небесные Царские чертоги, вступаем в светлые области; внутри они исполнены великого молчания и неизреченных тайн.
Пусть никто в храме не заботится о делах домашних. Напротив, надо и дома размышлять о церковном учении.
Приходи в храм не с тем, чтобы укорять других, а чтобы затем обратить и торжище в церковь. Приди за духовным оружием, чтобы защищаться и не получить смертельной раны от невидимых врагов.
Бывает, один скажет в храме острое слово, смех тотчас распространяется между стоящими и, к удивлению, даже во время самой молитвы многие не перестают смеяться; диавол всюду торжествует, всех связал, всеми обладает, Христос бесчестится и изгоняется, храм ставится ни во что.
Некоторые и в храме поступают, как на торжище.
Когда говорит Сам Бог, не только не слушают Его в молчании, но занимаются разговорами совсем о другом. И пусть бы вы занимались тем, что касается вас самих; нет - вы говорите о том, до чего вам и дела нет. Вот о чем я плачу и не перестану плакать.
Если бы можно было слышать, о чем говорят за всяким священным собранием в храме мужчины, женщины! Вы услышали бы, что слова их хуже всякого сора. Потому, умоляю, оставьте этот дурной обычай, и пусть церковь благоухает миром. Сейчас наполняем ее фимиамом, а о том, чтобы изгнать и истребить духовную нечистоту, не заботимся. Поистине, мы не столько безчестим церковь, когда заносим в нее грязь, сколько оскверняем, когда разговариваем в ней друг с другом о барышах, о торговле, о том, что совсем неприлично, тогда как здесь должны бы присутствовать лики Ангелов. Нужно считать церковь небом и ничего другого не знать, кроме сердечных молитв, молчания и внимания.
В храме все должны умолкнуть, утихнуть и стоять с напряженной душой и слухом: здесь будут читаться повеления не земного царя, а Владыки Ангелов. Если мы так себя расположим, то сама благодать Духа укажет нам путь, и мы придем к самому Царскому престолу и получим все блага по человеколюбию и благодати Господа нашего Иисуса Христа. ..
Современный опыт иеромона Романа (Кропотова)
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/tag_1240_1/topic_10605/
Внимание! Не смотря на художественный талант иеромонаха Романа эти мытарства являются реальным событием,произошедшим
с иеромонахом до принятия им сана.
Здесь можно послушать произведения иеромонаха
http://azbyka.ru/audio/rasskazy.html
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ КУРСЫ
Программа
http://www.pravoslavie.ru/put/74480.htm
Московский Сретенский монастырь и Сретенская духовная семинария начали обучение на просветительских курсах для мирян «ПРАВОСЛАВИЕ», в основу которых положен учебный план высшей духовной школы Русской Православной Церкви по основным богословским и историческим дисциплинам.
Режиссер: Ненад Илия
Описание: Литургия как жизнь и полнота христианства является неотъемлемым источником соединения человека с Богом. Вот почему каждый христианин обязан посещать Литургию и участвовать в таинстве Причащения. Перед вами четырехчасовой фильм с пояснениями о Литургии в храме Саввы Сербского в Белграде (Сербия).
Храм Гроба Господня.
P.S. Конечно, коментарии журналиста о многом находятся в более мирской области трактования, например, Камень Миропомазания не мироточит, его поливают миром благочестивые паломники или для освящения какой-либо вещи ею не нужно тереть о святыню, достаточно просто возложить с молитвою, а свечи от Гроба Господня можно спокойно разделять на части,все это касается рода суеверий,но в основном фильм очень подробно рассказывает об этой святыни и тем кто был там уже и тем кто еще не сподобился большая радость для души,чего я вам всем и желаю...
Священник Константин Пархоменко.
Пройди крестным путём Господа со «Свечой Иерусалима» онлайн
Портал JerusCandle.com запустил два виртуальных тура для тех, кто желает, но пока не может физически посетить Святую землю. Портал предлагает всем желающим пройти крестным путём Христа и посетить храм Гроба Господня.
В Старом городе Иерусалима сохранилась Via Dоlorosa — дословно «Путь страданий», или «Крестный путь». Именно здесь Господь Иисус Христос нёс крест на Голгофу.
Тысячи христиан идут по этой дороге, чтобы с новой силой ощутить знакомое откровение. Всего на этой дороге четырнадцать остановок, девять из них расположены на улицах Старого города, а остальные пять — на территории Храма Гроба Господня. Сегодня по ним в форме виртуального тура «Крестный путь» с молитвой могут пройти и паломники из России.
МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО
Итак, молитва для православного христианина — это беседа, общение с Богом. Обращение к Господу в молитве — потребность души верующего человека, недаром святые отцы называли молитву дыханием души.
Исполняя ежедневное молитвенное правило, нужно помнить о двух вещах.
Первое. Ежедневная молитва потому и называется правилом, что обязательна к исполнению. Каждый православный христианин молится утром и перед сном; он молится и перед едой, а после еды благодарит Бога. Христиане молятся перед началом всякого дела (работы, учебы и др.) и по его окончании. Перед началом работы читается молитва «Царю Небесный...» или специальные молитвы на начало всякого дела. По окончании дела обычно читается молитва Богородице «Достойно есть». Все эти молитвословия содержатся в православном Молитвослове.
Итак, в молитвенной жизни должна быть регулярность и дисциплина. Ежедневное молитвенное правило нельзя пропускать и молиться только тогда, когда захочется и будет настроение. Христианин — воин Христов, в крещении он принимает присягу на верность Господу. Жизнь всякого воина, солдата называется службой. Строится она по особому распорядку и уставу. И православный человек также несет свою службу, совершая молитвенное правило. Эта служба Богу проходит по уставам Церкви.
Второе, о чем следует помнить, исполняя правило: нельзя превращать ежедневную молитву в формальное вычитывание положенных молитвословий. Бывает, что священнику на исповеди приходится слышать: «Начал читать утренние молитвы и только на середине понял, что читаю вечернее правило». Значит, чтение было чисто формальным, механическим. Оно не дает духовных плодов. Чтобы исполнение правила не превратилось в формальную вычитку, нужно читать его не торопясь, лучше вслух или вполголоса, вдумываясь в смысл молитвы, стоя благоговейно — ведь мы предстоим Самому Богу и разговариваем с Ним. Собираясь молиться, нужно собрать себя, успокоиться, отогнать все житейские мысли и попечения. Если во время чтения молитв пришло невнимание и посторонние помыслы и мы перестали обращать внимание на читаемое, нужно остановиться и начать читать молитву заново, уже с должным вниманием.
СВЯТАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Тема Святой литургии очень важна. Та молитва на Святой литургии, в которой говорится, что никто из связанных плотскими желаниями и наслаждениями недостоин приступить и служить Святую литургию[1], относится и к тем, кто собирается говорить о Святой литургии. Но кто же тогда достоин говорить о Святой литургии – этом таинстве, в которое даже Ангелы желают вникнуть и взирают на него со страхом и ужасом? Мы точно недостойны говорить об этом, тем паче что и переживаем это не так, как следовало бы. Пусть мы и клирики, как, в данном случае, я.
Я служу Святую литургию, но совершает Святую литургию Христос мною. Священник на Святой литургии потому и одет в
полное священническое облачение, что его одежда — это одежда Христа, это та одежда, которая будет у нас в другой жизни. Поэтому, каким бы ни был священник, давайте относиться к нему с большим благоговением и уважением. Ведь даже если все вы, находящиеся здесь, помолитесь, то Святые Дары не преложатся. А если один священник, пусть и очень грешный, помолится, они преложатся, и совершится Святая литургия. Из-за одного этого мы должны уважать и любить священников.
Десять Заповедей Закона Божьего: их практическое применение в жизни
cвященник Михаил Шполянский
- От издателя
- Вступление
- Первая заповедь
- Вторая заповедь
- Третья заповедь
- Четвертая заповедь
- Пятая заповедь
- Шестая заповедь
- Седьмая заповедь
- Восьмая заповедь
- Девятая заповедь
- Десятая заповедь
- Послесловие
- Примечания
Верить в Бога и жить по вере не только спасительно, но и полезно. Это ясно и убедительно показано в данной книге путем разговора о Декалогии – десяти ветхозаветных заповедях закона Божия, вследствие своей изначальности являющихся фундаментом богоустановленных отношений человека с Творцом. Каждая заповедь осмысливается на трех уровнях: первом – житейском, внерелигиозном; втором – именно религиозном, в контексте христианского мировоззрения; и третьем – мистическом, определяющем духовную жизнь личности.
^От издателя
Задача нашего издания весьма скромна. Мы не предполагаем углубиться в тайны духовной жизни, не ставим задачи описания всех немощей человеческой природы, не надеемся дать сколько-либо ценные советы в отношении устроения христианской жизни. Наша цель иная – показать, что жить с Богом – добро зело; что это не тягостное бремя, не уход от реальности и не пустая формальность традиционного быта. Жить с Богом – это счастье. Это полноценная жизнь, это гармоничная жизнь, это в высшем смысле успешная жизнь. Верить в Бога и жить по вере не только спасительно, но и полезно. Эту мысль, в традиционном представлении парадоксальную[1], попытаемся обосновать на простых житейских примерах.
Заповеди Божии
- Зачем жить по заповедям? Три заблуждения… Ю. Максимов
- Заповеди Божии еп. Александр (Милеант)
- Заповеди Божии в повседневной жизни иеромонах Серафим (Параманов)
- Десять Божиих заповедей свт. Николай Сербский
- Декалог, или Десять заповедей прот. Александр Мень
- Заповеди. Энциклопедия изречений святых отцов
- Заповеди Божии священник Павел Гумеров
- О заповедях Блаженств мит. Кирилл
- Толкование заповедей Блаженства свт. Николай Сербский
- Евангельские заповеди блаженства Конспект по нравственному богословию
- О евангельских блаженствах свт. Игнатий Брянчанинов
- О блаженствах свт. Григорий Нисский
- Заповеди Блаженств Виталий Коваленко
- Заповеди Блаженств прот. Александр Глебов
- Блаженства Евангельские протоиерей Виктор Потапов
- Путь от десяти заповедей к девяти блаженствам свящ. К. Галериу
- Грехи против 10-ти заповедей Божиих прот. Евгений Попов
- Заповеди Блаженства. Те, кто их исполнил
- Евангельские Блаженства А. Д. Троицкий
- Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа свт. Иустин (Полянский)
- Десять Заповедей Закона Божьего: их практическое применение в жизни свящ. Михаил Шполянский
- О Заповедях блаженства свящ. Василий Куценко
- Божественные повеления прот. Павел Великанов
- Обучающий тест: Заповеди Божии
За́поведи Бо́жии – внешний закон, данный Богом в дополнение к ослабевшему (вследствие греховной жизни) у человека внутреннему ориентиру – совести.
«Иисус сказал…: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:23-24).
Десять ветхозаветных Заповедей (Декалог) Бог дал на горе Синай через Моисея народу еврейскому, когда он возвращался из Египта в землю Ханаанскую, на двух каменных досках (или скрижалях). Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности любви к Богу, последние шесть заключают в себе обязанности любви к ближнему (т.е. ко всем людям).
→ Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?
Павел, епископ Никольск-Уссурийский
От святой купели и до гроба краткий устав жизни православного христианина
Малая книжка эта с большим благословением посвящается блаженной памяти Апостола Японии, Высокопреосвященного Николая, Архиепископа Японского (преставился ко Господу 3 февраля 1912 года), Светильника Церкви Православной.
(Посвящение из первого издания, 1915 г)
Священный Синод Русской Православной Церкви 10 апреля 1970 года прославил святителя в лике равноапостолов.
Память святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, совершается 3 февраля
ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА
Содержание
О звании и обязанностях христианина.
Часть первая.Вера в Бога и во святую Церковь.
.
Крещение.
Миропомазание.
Сороковая молитва.
Покаяние.
Причащение.
Священство.
Брак (венчание).
Елеосвящение (соборование).
Молитва.
Крест и кресное знамение.
Поклоны.
Святые иконы.
Молитва церковная и святой храм.
Богослужение (церковные службы).
Праздники церковные.
Праздники особо чтимые.
Посты.
Краткое молитвенное правило для мирян.
Поклоны начальные
.
Молитвы начальные.
Молитва утренняя.
Молитва вечерняя.
Помянник о живых.
О усопших.
Окончание молитв.
Отпуст.
Правило пятисотницы.
Окончание пятисотницы.
Чтение слова Божия.
Часть вторая.Любовь к ближним.
Всех ли нужно одинаково любить?.
Семья.
Воспитание детей.
Обязанности к обществу.
Обязанности к отечеству.
Отношение к инородцам и иноверцам.
Обязанности к самому себе.
УмВоляСердце.
Забота о телесном здравии.
Приготовление к смерти.поведение во время болезни..смерть, погребение и поминки
.
.
Смысл жизни.
Заключение.
(Частоту Святого Причастия Церковь благословляет определять с духовником или с иереем своего прихода)
Свидетельство иеромонаха Серафима ( Роуза) о загробной участи грешников.
Иеромонах Серафим ( Роуз)
По благословению схиархимандрита Илии ( Ноздрина)
Стихи, явленные во сне 12-летней девочке.
К вам, сестры, братья, Бог-Творец,
Кто всей Вселенной управляет,
Единый, любящий Отец
С небес призыв свой посылает.
Настанет скоро судный час.
Пред Богом нам предстать придется,
Теперь призывный Божий глас
Ко всем живущим раздается.
Внимайте все, внимай земля,
Народы, племена, языки,
К Вам посылает свой призыв
Ваш Бог, Творец ваш и Владыка.
Вы – люди! Слушайте Меня!
Я – дал вам дом – планету вашу,
Добром ее наполнил Я,
Как переполненную чашу.
Среди планет ее избрал,
Устроил все на ней прекрасно,
И чистый воздух Я создал,
Как купол голубой и ясный.
И воду чистую создал –
Источник жизни и движенья,
И все для жизни вашей дал,
Для вас, ведь вы – венцы Творенья.
Леса и глубину морей
И гор вершины снеговые,
Повсюду поселил зверей,
Произрастил плоды земные.
Жизнь на земле и жизнь в воде,
Везде кругом Мои творенья,
И вам для помощи в труде
Дал кроткий скот для прирученья.
Для вас вся красота полей,
Цветов живых благоуханье
И гладь озер, прибой морей
И звезд ночных очарованье.
Планету вашу – дом родной
Прикрыл Я слоем атмосферы
И в глубину коры земной
Богатства заложил без меры.
Загадок всей природы той,
Что вас повсюду окружает,
Полетом мысли и мечтой
Никто из вас не обнимает.
Безсильны вы когда-нибудь
Понять извечное движенье,
Прибавить или
повернуть
Моих законов устремленья.
И вас, людей, Я создавал,
Поставив выше всех творений,
Здоровье, силы вам давал,
Вложил к познанию стремленье.
С небес на землю вас послал,
Ведь вы же вечные созданья,
И вам в наследие отдал
Всю безпредельность мирозданья.
Свой образ в вас Я отразил,
Дал светлый разум для познаний.
Свободной волей наградил
И безграничностью дерзаний.
Я дал вам жен и дал детей
С наивным нежным взглядом ясным.
И женам вашим дал мужей,
Готовя вашу жизнь прекрасной.
Для жизни на земле Я дал
Закон любви, закон прощенья.
Меж вами братство завещал
И разум дал для управленья.
Чтоб на земле порядок был,
Чтоб счастье здесь вы создавали
И все, чем вас Я наделил,
Лишь на
добро употребляли.
И советь чистую вам дал,
Чтобы она вас осуждала,
Как грозный страж, во тьме сигнал,
От дела злого отвращала.
Чтоб были здесь вы на земле
Моими вечными сынами.
Могли б потом прийти ко Мне
Обогащенные делами.
Во что же превратили вы
Моих даров благодеянья!
Вы все от ног до головы
В следах пороков, злодеянья;
Вы чистоту души своей
Житейской грязью всю залили,
Безгрешных маленьких детей
Грехом, как ядом, напоили.
Попрали вы дары мои,
Законы жизни извратили,
Вы силы губите свои,
Свой здравый разум омрачили.
И голос совести своей
В себе давно вы заглушили.
Одна вражда среди людей,
Любовь и Правду позабыли.
Без меры пьете сущий яд,
Тела свои вы отравили.
Даете этот яд другим.
До срока силы погубили.
И души губите свои.
Вы их делами осквернили,
Пути оставили Мои,
Греху себя поработили.
Нет сострадания у вас
И в жизни стали вы такими,
Готовы каждый день и час
Творить насилье над другими.
То мало вам земли своей –
Чужое захватить стремитесь,
Нарушить мир среди людей,
И убивать вы не страшитесь.
Все мысли ваши делать зло
И сеять смерть и разрушенья.
Безумье всех вас облегло
И нет у вас к добру стремленья.
Вы стали ужасом живых –
Кто вор, убийца, кто хулитель.
И не могу Я вас таких
На небо взять в свою обитель.
Меня Творца – Царя Царей
На всех наречиях хулите,
В неверье,
в дерзости своей
Мне оскорбленья говорите!
Где разум ваш, что дал Я вам,
И что ж вы сделали с собою,
И что же сделали вы там
С Моей прекрасною землею?
Идут века, а вы на ней
Ведете войны безконечно,
Идете к гибели своей,
Между собой враждуя вечно.
В огне войны, грозя мечом,
Вы землю кровью всю залили
И неповинную ни в чем
Ее собою осквернили.
Да так, что больно на нее
Со всеми вашими делами
Смотреть с небес.
В судьбе ее виновны люди только сами.
Послушны стали сатане.
Он не желает покориться,
Себя обрек гореть в огне
И вас туда увлечь стремится.
Он враг ваш, враг он также Мне,
Когда-то – Херувим прекрасный.
И нет прощенья сатане
И ждет его удел ужасный.
Он враг ваш, всякой лжи отец,
Носитель зла и преступленья.
И с ним разделите конец
Вы, очерствевшие творенья.
Зачем же вам себя губить
И получить удел ужасный,
Ведь вы могли бы вечно жить
В моих обителях прекрасных!
Внемлите! – Мой призыв звучит,
Я с Неба руки простираю,
Пусть каждый зло в себе смирит.
Еще не поздно! Призываю!
Исправьте все свои дела!
И жизнь былую измените.
Услышьте Мой скорбящий глас,
И всем словам Моим внемлите!
Покайтесь люди предо Мной,
О милосердии молите
И со смиренною душой
Меня на помощь призовите.
И ради Сына Своего,
Его мучений и страданий
И Крови пролитой Его,
Прощу все ваши
злодеянья.
И милость окажу Я вам,
Приму к себе уже прощенных.
Не по заслугам и делам,
А Кровью Сына искупленных.
Как ваш Отец взываю Я,
И жду от вас Я покаянья.
Все счастье ваше у Меня,
Мои заблудшие созданья.
Мой голос всех людей зовет,
Оставьте злобные деянья.
За грех удел ужасный ждет
В огне, где вечные страданья.
Спешите, кто живой теперь
И пусть спешат все поколенья.
Для вас открыта в Небо дверь
И всем Отец дает спасенье.
Сегодня время есть у вас.
Не кончилось Мое терпенье.
Звучит призыв последний раз.
Я вас зову к преображенью!
Но будет время, грозный час –
Конец грехопаденью будет,
То будет страшный день для вас,
Когда Господь людей
осудит.
Тогда, по Слову Моему
Людей настигнет воздаянье,
И ввергну грешников во тьму,
Где смерть и вечные страданья.
Основы духовной безопасности для новоначальных христиан.
Кирилл Борисов, катехизатор
- Цель христианской жизни
- Выбор источников информации
- Церковная община
- 8. Как научиться понимать церковное богослужение
- 9. О желании изменить в Церкви то, что кажется вам неправильным (несовременным, непонятным)
- 10. Никогда и ни за что не ждите от людей благодарности и награды
- 11. Желание уйти в монастырь требует проверки опытом христианской жизни в миру
- 12. Внешний вид христианина
- 13. О просвещении ближних
- 14. Жития святых
- Духовная жизнь
- 15. Духовная жизнь не должна заслонять нравственную
- 16. Искренность в отношениях с Богом. Угодная Богу молитва
- 17. Участие в Церковных Таинствах
- 18. В духовной жизни спешка неуместна
- 19. Что значит «послушание»?
- 20. Духовничество
- 21. Искушения в выборе духовника и отношениях с ним
- 22. Как воспринимать замечания любезных сестёр и братьев. Церковный этикет
- 23. Правила чтения Библии и святоотеческой литературы
- 24. Аскетизм
- 25. Как относиться к видениям и откровениям
- 26. «Случайностей не бывает»
- 27. Если вера охладевает
- 28. Как не потерять веру
- 29. Рекомендуемые пособия
Один мой знакомый серьёзно занимался горными лыжами и рассказывал, что первое, чему их учили, – правильно падать, иначе любое неверное движение могло свести на нет весь предыдущий труд. Несомненно, духовная жизнь – процесс не механический, но и здесь есть свои закономерности и опыт предыдущих поколений христиан, который полезно учесть.Недавно уверовавший человек обычно склонен идеализировать церковную жизнь, кроме того, на пути духовного возрастания встают такие препятствия, как страсти (укоренённые грехи), социум (мир, лежащий во зле), сатана (стремящийся вернуть христианина под свою власть). Попытаемся кратко сформулировать основные принципы, которые могут помочь избежать хотя бы некоторых ошибок и духовных падений.
игумен Борис (Долженко)
Трудные вопросы духовной жизни. Ответы современнику.
Содержание
Употребление табака, алкоголя сверх меры, наркотиков.
Привыкание к ним до зависимости
О книге
Духовная жизнь похожа на полет птицы. Пока птица движется вперед, она не падает на землю. Так и нам надо постоянно двигаться вперед. Между тем после воцерковления мы обычно останавливаемся и не знаем, что делать дальше. В этой книге сделана попытка рассказать о дальнейшем пути после воцерковления и даны ответы на многие вопросы, которые возникают у человека, идущего к Богу..
игумен Герман (Осецкий)
Лествица до врат небесных.
Как читать «Лествицу» мирянину
Предисловие
Преподобный Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской – один из тех великих Угодников Божиих, память которых особенно прославляется Церковью и которых она преимущественно указывает своим чадам, как учителей духовной жизни.
В святые дни Четыредесятницы, когда христиане особенно обязаны заняться делом своего нравственного очищения и освящения, Святая Церковь нашла благопотребным и полезным предложить им для руководства в подвигах добродетели Лествицу преподобного Иоанна1, а в качестве образца представить его самого, как живую лествицу добродетелей2.
Поэтому и долг, и польза каждого православного христианина, ревнующего о благочестивой жизни, а кто не должен ревновать о ней! требуют от него ближайшего знакомства с жизнью Преподобного и вслед за тем внимательного изучения его назидательной книги. Если предлагаемое сочинение
поможет кому-либо в таком занятии или, по крайней мере, расположит к нему, то цель этого труда будет достигнута.
Лествица плохо понимается мирянами и даже монахами; для разъяснения ее и написана эта книга.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Содержание
Черты жизни преподобного Иоанна Лествичника
Лествица преподобного Иоанна Лествичника
Подвиги самоочищения от нечистоты греховной жизни, или подвиги совлечения ветхого человека
Подвиги против пороков чрева, или похоти плотской
Подвиги против пороков похоти очес
Подвиги против пороков духовных
Что необходимо для спасения? Из записок в Бозе почившего афонского иеромонаха Арсения
Память смертная
- Память смертная Н.Е. Пестов
- Благодать смертной памяти архим. Софроний (Сахаров)
- «Жизнь. Болезнь. Смерть» митр. Сурожский Антоний
- О памяти смертной, заповедях Божиих и послушании архим. Рафаил (Карелин)
- Память смертная схиархим. Иоанн (Маслов)
- Память смертная свт. Игнатий (Брянчанинов)
- Память смертная преп. Паисий Святогорец
- Память смертная преп. Оптинские старцы
- Память смертная преп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк
- Память смертная и ея плоды свт. Феофан Затворник
- Память смертная свт. Тихон Задонский
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Па́мять сме́ртная – памятование и размышление о грядущей смерти тела, исходе из него человеческой души, последующих мытарствах и Божественном Суде. Вспоминая о смерти, христианский подвижник не боится гибели своего тела, а заботится о своей участи в вечности, ожидая грядущего суда над своей душой. Размышляя о смертном часе, он познает бренность этого мира, всецело сосредотачивается на покаянии, ведущем к познанию своих грехов, изменению своей жизни и соединению с Богом.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
От Меня это было (духовное завещание)
Думал ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего.
Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя. Когда искушения восстанут на тебя, и враг придет, как река, Я хочу, чтобы ты знал, что От Меня это было.
Что твоя немощь нуждается в Моей силе и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность бороться за тебя.
Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, которые не считаются с тем, что тебе приятно, которые тебя отстраняют, – От Меня это было.
Я – Бог твой, располагающий обстоятельствами.
Ты не случайно оказался на твоем месте, это то самое место, которое Я тебе назначил.
Не просил ли ты, чтобы Я научил тебя смирению,– так вот смотри, Я поставил тебя как раз в ту среду, в ту школу, где этот урок изучается. Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.
Находишься ли ты в денежном затруднении, тебе трудно сводить концы с концами, знай, что От Меня это было.
Ибо Я располагаю твоими материальными средствами. Я хочу, чтобы ты прибегал ко Мне и был бы в зависимости от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы ты убеждался в верности Моей и Моих обетований. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать о нужде твоей: «Вы не верили Господу Богу вашему» (Втор. 1:32–33).
Переживаешь ли ты ночь скорбей, ты разлучен с близкими и дорогими сердцу твоему, – От Меня это было.
Я – муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратился ко Мне и во Мне мог найти утешение вечное. Обманулся ли ты в друге твоем, в ком-нибудь, кому открыл сердце свое, – От Меня это было. Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы ты познал, что лучший друг твой есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносил ко Мне и говорил Мне. Наклеветал ли кто на тебя предоставь это Мне и прильни ближе ко Мне, убежищу твоему, душою твоею, чтобы укрыться от «пререкания языков». Я «изведу, как свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне» (Пс. 36, 6).
Разрушились ли планы твои, поник ли ты душою и устал – От Меня это было. Ты создавал себе свои планы и принес их Мне, чтобы я благословил их. Но Я хочу, чтобы ты предоставил Мне распоряжаться обстоятельствами твоей жизни, и тогда ответственность за все будет на Мне, ибо слишком тяжело для тебя это, и ты один не можешь справиться с ними, так как ты только орудие, а не действующее лицо.
Посетили ли тебя неожиданные неудачи житейские и уныние охватило сердце твое, знай – От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы сердце твое и душа твоя были всегда пламенеющими пред очами Моими и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.
Не получаешь ты долго известий от близких и дорогих тебе людей и по малодушию твоему впадаешь в отчаяние и ропот, знай – От Меня это было. Ибо этим томлением твоего духа Я испытываю крепость веры твоей в непреложность обетования, силу дерзновенной твоей молитвы о сих близких тебе. Ибо не ты ли вручил их Покрову Матери Моея Пречистыя, не ты ли некогда возлагал заботу о них Моей промыслительной любви.
Посетила ли тебя тяжкая болезнь, временная или неисцельная, и ты оказался прикованным к одру своему – От Меня это было. Ибо Я хочу, чтобы ты познал Меня еще глубже в немощах своих телесных и не роптал бы за сие ниспосланное тебе испытание, не старался проникнуть в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, но безропотно и покорно преклонил бы выю твою под благость Мoю к тебе.
Мечтал ли ты сотворить какое-либо особенное дело для Меня и вместо того слег на одр болезни и немощи – От Меня это было.
Ибо тогда ты был бы погружен в дела свои и Я не мог бы привлечь мысли твои к Себе, а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям, что ты на службе у Меня. Я хочу научить тебя сознавать, что ты – ничто. Некоторые из лучших соработников Моих суть те, которые отрезаны от живой деятельности, чтобы им научиться владеть оружием непрестанной молитвы.
Призван ли ты неожиданно занять трудное и ответственное положение, иди полагаясь на Меня. Я вверяю тебе эти трудности, ибо за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих, на всех путях твоих, всем, что будет делаться твоими руками. В сей день даю в руку твою этот сосуд священного елея. Пользуйся им свободно, дитя Мое.
Каждое возникающее затруднение, каждое оскорбляющее тебя слово, каждая помеха в твоей работе, которая могла бы вызвать чувство досады и разочарования, каждое откровение твоей немощи и неспособности пусть будут помазаны этим елеем – От Меня это было.
Помни, что всякая помеха есть Божие наставление, и потому положи в сердце свое слово, которое Я объявил тебе в сей день, – От Меня это было.
Храни их, знай и помни – всегда, что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня. Все послано Мною для совершенствования души твоей, – От Меня это было.
Крестное знамение: история формирования. Формы перстосложения: единоперстие, двуперстие и троеперстие.
История развития крестного знамения, берет свое начало еще из ветхозаветных времен. Когда Иерусалим и Храм, построенный Соломоном, были сожжены до основания воинами царя Навуходоносора, а большинство жителей Иудеи были угнаны в Вавилонию, Ветхозаветная Церковь была потрясена постигшей ее трагедией.
Под влиянием переживания трагедии в Ветхозаветной Церкви возникает обычай во время молитвы в моменты наибольшего напряжения водить пальцем по своему лбу, изображая последнюю букву алфавита ת (таф), которая была условным начертанием имени Божия. Это движение пальцем по лбу является проявлением молитвы о том, чтобы ангел Господа поставил знак на лбу молящегося, в соответствии с пророчеством Иезекииля: «И сказал ему Господь: пройди посреди
города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез. 9:4)
Когда Ветхозаветная Церковь была введена Господом Богом в Новозаветный период, то обычай во время молитвы в моменты наибольшего напряжения водить пальцем по своему лбу, изображая последнюю букву алфавита ת (таф), не исчез, потому что для христиан иметь на челе начертание имени Божия, означало знак принадлежности к избранным Богом. В «Откровении» апостол Иоанн Богослов пишет: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Отк. 14:1)
Что же такое имя Божие и как его можно изобразить на челе? Согласно древней иудейской традиции, имя
Божие символически запечатлевалось первой и последней буквами иудейского алфавита, которыми были «алеф» и «тав». Смысл этого изображения заключаются в том, что человек, изображающий на челе имя Божие – он внешне проявляет свою преданность Богу. Со временем, ради упрощения этого символического действия, иудеи стали изображать одну лишь букву «тав».
Примечательно, что изучение рукописей той эпохи показало, что в иудейской письменности рубежа эпох прописное «тав» имело форму маленького креста. Этот маленький крест и означал имя Божие. По сути, для христианина той эпохи изображение креста на своем челе означало, как и в иудаизме, посвящение всей своей жизни Богу. Более того, наложение креста на лоб напоминало уже не столько последнюю букву еврейского алфавита, сколько крестную жертву Спасителя.
Когда же Христианская Церковь
окончательно освободилась от иудейского влияния, тогда было утеряно понимание крестного знамения как изображения через букву «тав» имени Божия. Основной смысловой акцент был поставлен на отображении Креста Христова. Забыв о первом значении, христиане более поздних эпох наполнили знамение Креста новым смыслом и содержанием.
Крестное знамение – это внешнее исповедование веры во Христа Распятого (1 Кор. 2:2; 2 Тим. 1:8). Нужно отметить, что для гонителей христиан первых веков, крестное знамение служило главным отличительным признаком, по которому они признавали знакомого человека за христианина. В одном из мученических актов язычник первых веков говорил: «Я потому узнаю, что они христиане, что они каждую минуту делают на своих челах знамение креста».
В конце третьего столетия знаменитый карфагенский церковный учитель Тертуллиан писал: «При всяком
приходе и выходе, при одевании и обувании, при банях, при столах, при лампадах, на ложах и седалищах и при всяком деле мы начертываем на челе знамение креста». Спустя столетие после Тертуллиана, святитель Иоанн Златоуст писал следующее: «Никогда не выходите из дома, не перекрестившись».
В истории Христианской Церкви существовало три формы перстосложения: единоперстие, двуперстие и троеперстие.
Приблизительно к IV веку христиане стали осенять крестом все свое тело, то есть появился известный нам «широкий крест». Однако наложение крестного знамения в это время все еще сохранялось единоперстное. В IX веке единоперстие постепенно стало заменяться двуперстием, что было обусловлено широким распространением на Ближнем Востоке и Египте ереси монофизитства. Когда появилась ересь монофизитов (отвергающие человеческую природу в Иисусе Христе), то она воспользовалась
дотоле употреблявшейся формой перстосложения – единоперстием для пропаганды своего учения, так как в единоперстии монофизиты видели символическое выражение своего учения о единой природе во Христе.
Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Так произошло, что одноперстие в крестном знамении стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие – православия. Таким образом Церковь вложила во внешние формы богопочитания глубокие вероучительные истины.
Приблизительно в XII веке в грекоязычных Поместных Православных Церквях (Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Кипрской) двоеперстие было заменено троеперстием. Причина тому виделась в следующем. Поскольку к XII веку борьба с монофизитами уже закончилась, то двоеперстие утратило свой демонстративный и полемический характер. Однако двоеперстие роднило
православных христиан с несторианами, которые также употребляли двоеперстие. Желая внести изменение во внешнюю форму своего богопочитания, православные греки начали осенять себя троеперстным крестным знамением, тем самым подчеркивая свое почитание Пресвятой Троицы. На Руси троеперстие было введено в XVII веке во время реформ патриарха Никона.Каждый верующий христианин, осеняя себя крестным знамением, должен знать подлинное значения троеперстия. Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца пригнутые к ладони, означают, две природы Иисуса Христа: Божественную и человеческую, так как Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал одновременно человеком. Осеняя себя крестным знамением, мы прикасаемся сложенными вместе тремя пальцами
ко лбу – для освящения нашего ума, к животу – для освящения наших внутренних чувств (сердца), потом к правому, затем левому плечам – для освящения наших телесных сил.
О тех же, которые знаменуют себя всей пятерней, или кланяются, не окончив еще креста, или махают рукой своей по воздуху или по груди своей, святитель Иоанн Златоуст сказал: «Тому неистовому маханию бесы радуются». Напротив, крестное знамение, совершаемое правильно и неспешно, с верою и благоговением, устрашает бесов, утишает греховные страсти и призывает Божественную благодать.
иерей Владимир Кашлюк
назад
список