Скажите, батюшка...
Как начать заново духовную жизнь.
Наш Храм, Дортмунд, Германия, иерей Вадим Абрамов. 🙏🙏🙏
Держи свой ум во аде и не отчаивайся.
Как пережить духовную пустоту.
ПОСЛЕДНИЙ ЛЖЕЦ.
Ложь страшна тем, что умеет накапливаться. Накапливаясь, она становится большой, и со временем её в мире наберётся столько, что станет возможным появление сына лжи и человека греха — антихриста. Когда он родится, получится, что мы все — люди — его родим, благодаря накоплению наших общих беззаконий в «Банк оф диавол». Появлению антихриста должно предшествовать многовековое упражнение в нечестии. Он будет худшим плодом человечества и воплощённым демоноподобием, на которое люди способны.
Почему евреи не узнали и не признали Христа? По той же причине, по которой христиане не узнáют антихриста. А ведь в основной массе своей не узнáют! Клюнут на его дешёвые чудеса и сладкую риторику.
Христа нужно было познавать «по духу святыни». Его же пытались познать по шкале
заранее известных внешних признаков: чей сын, где родится, что должен сделать - и так далее.
Антихрист тоже узнáется не по чертам лица. У него не будет ни клыков, ни когтей на пальцах, серный запах не будет следовать за ним, три шестёрки вряд ли будут красоваться в виде печати на его лбу. Но это будет сосуд диавола, а его назовут вначале миротворцем, а затем, не к месту цитируя Евангелие, и сыном Божиим (См. Мф. 5, 9).
Он должен будет совместить в себе несколько господствующих черт. Обязательно - властолюбие. Непомерное, страшное, такое, которое даже не раздумывает, поклониться или нет диаволу, если предложат «все царствия мира во мгновение ока». Он поклонится тотчас, с замиранием сердца и с чувством, что именно
для этого часа он родился. Таких всегда хватало, но то ещё не был их час. О Нероне говорили, что это - «человек без добродетелей». Этот с радостью бы согласился, но... Последний обманщик будет орешком покрепче Нерона. Он не будет так открыто, так цинично развратен. Он, конечно, будет страшно развратен, но при этом с помощью лицемерия будет любим и теми, кто любит пост и хвалит целомудрие.
Это не будет глупец, у него будет поразительная память и редкий вкус. Нужно будет подобие благородства, тонкая имитация царских кровей. (Плебеи так любят изящные манеры!) Нужно будет долгое элитное воспитание в закрытом заведении, а затем - пародия на «явление народу» и «выход на служение». У «последнего обманщика», в идеале, не должно быть врагов.
Признаваться ему в любви должны будут все. Те, кто откажется, будут выглядеть «врагами рода человеческого». Это будут немногочисленные группы христиан, которых, как и на заре христианской эры, опять обвинят во всех грехах, а главное - в непослушании всемирному государству.
Процессы в мире должны будут стать глобальными. Единая валюта, единые законы, одна идеология «всемирного царства». Технический прогресс, как раб, будет обслуживать интересы обезбоженного человечества и его стремления. Антихристу будут, как воздух, нужны информационные технологии. Любая война невозможна без солдат. Но современные войны невозможны без технологии «промывки мозгов», без связи, без инженерных разработок. Царство лжеца будет сверхтехнологичным царством. В режиме онлайн на всех континентах антихрист будет воцаряться, короноваться, принимать поздравления, творить ложные чудеса.
Что у нас есть, чтобы бороться?
Есть литургия, и больше, кажется, нет ничего. Во всяком случае, всё, что есть, связано с литургией. Таинство Тела и Крови, проповедь, взаимопомощь, устремление в будущий век и желание с ним, а не с призрачным земным счастьем, связать свою надежду. Это единственный действенный фронт борьбы. Очевидно, придётся ждать подделок и обманов и на этом фронте. Расколы и ереси будут множиться. Те, кому безразлично, у кого причащаться, уже уловлены. Это — дрова для костра антихриста. Церковь будет всё более литургична, чем жарче будет дышать диавол в затылок верующим.
Наш мелкий разврат, наша нечистая любовь к политическим деятелям, наше желание иметь всё, но работать, не проливая пота, — всё это и многое другое вписывается в грядущую систему как нельзя лучше.
Не надо говорить
о кодах. Это разговоры о симптомах, а не о корнях болезни. Не надо бояться техники. При служении Христу она облегчает жизнь и является благословением. Только без Христа она становится проклятием и дорожкой к воцарению греховного миропорядка.
Возможно, лукавому хочется, чтобы мы разменялись на мелочи и спорили о деталях, то есть «процеживали комаров» и «проглатывали верблюдов». Тогда получится, что всякий человек христианского исповедания, шумящий вокруг вещей второстепенных, будет духовным сыном древних богоубийц. Они ведь тоже были искусны в спорах о мелочах и, вместе с тем, не замечали того, что кричат «распни!», имея в виду Единого Безгрешного.
Кто не чувствует, что живёт во времена сбывающихся пророчеств, в том нет Христа. Кто видит вокруг признаки Великой Жатвы, но мечется и суетится,
тот опасен и для себя, и для других. Всё понимать, но никуда не дёргаться, отдаться Богу и полюбить молитву — самое важное. Диавол захочет «сеять нас, как пшеницу», и лучше всех поддадутся «лукавому сеянию» суетливые братья и сёстры. Лукавый — изрядный поборник цивилизации. Ведь без глобальной цивилизации антихристу не прийти и человечеству не вскиснуть в одно большое лукавое тесто.
Блуд погашает духовные силы в человеке. Если бы не блуд, человек был бы способен сделать в сотни раз больше хороших поступков. А так — блуд пожирает энергию и оставляет стыд и угрызения совести, плюс нежелание жить. Блуд нужен диаволу. Без глубокого погружения в блуд антихристу не прийти. На земле Царства Божьего не будет. Никогда. Сама земля и все дела
на ней сгорят. А будет дальнейшее сползание во тьму и утончение борьбы между Царством Христа и грядущим царством антихриста до ювелирного уровня.
Но бояться не стоит. Пока в церкви возглашают: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», — а вы при этом стоите среди молящихся, то лично вам нельзя страшиться и ужасаться. Лично вы как раз дéржитесь за крепкую руку Божию и должны ощущать себя комфортно, как дитя на руках у мамы.
Протоиерей Андрей Ткачев
Самое главное — молитва. Молитва много может, немощь любую молитва побеждает. И вы опытным путем учитесь молиться и с молитвой все немощи побеждать благодатию Божией. А если не молишься, очередь отбываешь, как тяжко крутит, вертит тебя всего — никакой радости, ни благости ни тебе, ни окружающим тебя людям.
Без молитвы, без беседы с Богом не будет спасения. Если мы не пойдем к доктору, он лечить нас не будет. Пришли, доктор выслушал наши прошения, — тогда он лечит, диагноз ставит нам. А как с Богом общаться? Молитва дана нам Богом. Научи нас молиться, Господи!
Мольбу, молитву, общение с Богом — вот что дал нам Господь всем. В молитве мы общаемся с Богом, обращаемся к Богу, просим в молитвах Бога,
каемся в молитвах перед Богом. И Бог Сердцеведец все слышит, все весть и вся благая нам подает. Дух Святый в молитве нас освящает.
Молитесь! Без молитвы пустота и бессмыслица жизни будет всегда. Будем молиться — будет смысл жизни. Господь будет постепенно просветлять ум, давать все необходимое.
Молись, терпи да за все Бога благодари, да и все ... Терпением и молитвой Бог будет спасать мир в последнее время, читал недавно, старцы говорят нашего уже двадцатого века. И нам дай Господи именно вот этот путь христианской жизни — терпеть, молиться и спастись всем. Самое главное — терпение и молитва. Это самое сильное оружие против диавола.
схиархимандрит Зосима (Сокур)
Когда ничего у человека не получается: ни милостыня, ни Писание, ни Евхаристия, ни служба. Ну, ничего нету. Дырявое ведро. Воды не держит. Тогда останется только терпеть скорби. Это будет последнее лекарство Бога, чтобы спасти человека... ...Это за то, что ты больше ничего не можешь. А умел бы – спасался тем, что можешь.
Понимаете? Такая штука. Мы сегодня с вами хотим чего? Хотим от скорбей избавиться. Чтобы и спасти душу, и от скорбей избавиться, надо богатеть добрыми делами. Нужно помогать друг другу. Тогда не нужно будет скорбеть. Скорби – это последний козырь в руках Бога для того, чтобы сбить с человека эту коросту. Эту твердую бегемотову кожу. И добраться до самого сердца. До
сердца ж надо добраться? Надо. А оно, такое, как у бегемота. Как у носорога. Его не пробьешь из дробовика, этот роговой панцирь. Значит, нужно скорбеть. Нужно бить молотком. Бог берет молот и «лупит» в это сердце, пока оно не расколется все и не обнажится. Чтоб стало мягкое, пульсирующее, живое, тронешь – и болит, добраться надо туда!
Лучше всего спасаться добрыми делами. Молитвой. И постом. Иначе будем скорбеть. Другого пути нету. Нет другого пути. Ибо Он хочет, чтобы мы были в Раю! И Он тащит нас туда, даже если мы этого не хотим. Хочет, чтобы мы там были!
Так что – спасайтесь добрыми делами, дорогие христиане. Каждый из вас должен служить окружающему миру какими-то
дарами и способностями, которые он получил в подарок от Господа Бога. Каждый из нас имеет таланты. Нет неталантливых людей. Каждый имеет. Поэтому поищите свои таланты. И служите друг другу обязательно.
Протоиерей Андрей Ткачев.
ОТКРЫТЬ ГЛАЗА И УВИДЕТЬ СЕБЯ
Сегодня в Евангелии у двух слепцов открылись глаза. Веруете ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9: 28), — спросил у них Господь. А можно спросить и так: «Хотите ли вы открыть глаза свои?» Вы думаете, что увидите манну небесную, какие-то красоты? Вы увидите прежде всего себя. Не испугаемся ли мы этого зрелища? Ведь как мы о себе думали раньше? Вот человек говорит: «До церкви я был таким порядочным, всех любил, было у меня милующее сердце. А пришел в храм, и что-то у меня пошло не так — я стал злым, раздражительным, жадным, сварливым». А я ему говорю: «Друг ты мой, у тебя просто открылись глаза, ты начал видеть кое-что в себе». Обычно у нас «дальнозоркость». Самих себя и близких своих не видим, зато чем дальше, тем отчетливее различаем: «Он такой-то, она такая-то, они такие-то, не то что я!» А когда человек начинает видеть свой грех, начинает у него болеть душа, это означает, что он выздоравливает. Когда боль от греха становится невыносимой, значит, скоро он будет помилован. Если мы хотим открыть глаза, Бог их откроет.
Иногда нужно отгонять от себя лишние мысли. Человек подолгу напряженно размышляет, посещают его какие-то думы, он всё это многократно прокручивает в уме и начинает запутываться, выдумывает себе какие-то проблемы. Очень много надуманных проблем… Отец Николай Гурьянов как-то сказал про одного человека: «У него ум зашел за разум». А всё потому, что тот начал всё болезненно переживать внутри себя, и у него получились совершенно неправильные выводы. Где просто, там ангелов до ста.
Многие вещи, происходящие с нами и с нашими ближними, мы сегодня не можем понять и постигнуть. И не надо ничего мудрить, оставьте до времени: потом всё откроется, время всё расставит на свои места. Иначе, когда наш ум неспокоен и возбужден, придет враг и нас обманет. Если что-то не получается: «Господи, прости! Буду делать то, что смогу». А мы — или всё, или ничего. Надо по чуть-чуть, понемножку, по капельке. У отца Иоанна Крестьянкина хорошее было слово: когда цветок засох, на него не надо лить ведро воды, достаточно полстаканчика, и он уже будет отходить. Так и мы с вами.
Конечно же, Господь силен нам открыть всё, но спасительно ли это для нас? Святые отцы говорят: если человек увидит всё свое безобразие, свое внутреннее состояние, он отчается в спасении. Вот почему Господь открывает нам правду дозированно. И даже в этом случае, когда Он нам что-то открывает, мы впадаем в уныние: «Ой, я-то думал…» А что ты о себе думал? Что ты герой? Преподобный Силуан Афонский столько лет прожил в непрестанной молитве, в суровейших аскетических подвигах, и бесы всё время стояли перед ним во время молитвы. И в какой-то момент он дрогнул и сказал, что Бога умолить невозможно. Вот какая борьба! Это настоящий подвижник, это не мы с вами, и вот человеческое естество, человеческие усилия, и ты себя не перепрыгнешь. И тогда Господь ему сказал, чтобы он смирился. «Держи свой ум во аде и не отчаивайся», — в этом как раз и состоит смирение. Не отчаиваться, а надеяться на Бога — какими бы мы себя ни увидели.
Мы все можем когда-нибудь предать Христа, вот в чем дело. Мне одна сестра рассказала случай. На работе у нее спросили: «Вы религиозный человек?» И она замялась… И разговор пошел дальше, все уже об этом забыли. А она почувствовала, что дрогнула, отступила от Бога, и заболела у нее душа. Вот так может произойти. Спросят: «Ты "за" или "против"?» — «А я никак, я как все». А как все? Не бойся, малое стадо! (Лк. 12: 32). Мы не как все — мы как Христос. И Христос нас ведет на Голгофу. Хотим ли мы эту Голгофу? Нет. Но если мы хотим следовать за Христом и иметь с Ним часть в жизни вечной, тогда надо идти. Все мои человеческие понимания жизни должны сокрушиться. Всё, что для меня сегодня ценно, всё это барахло надо выбрасывать. Может быть, мне нужно совсем другое — нищета или даже болезнь…
Человек с онкологией вчера впервые пришел в храм на исповедь. Две операции сделали, одна еще предстоит. Так милость Божия привела его в храм! Но человек не может этого принять, это не его мера. Мы не думаем о вечной жизни, мы думаем только о земле. А земля сгорит, и всё, что на земле, сгорит, здесь ничего не останется. И тело наше превратится в прах и сгниет в земле, каким бы здоровым оно ни было. А что останется? Душа. А сколько времени и внимания мы уделяем своей душе? Как мы ее лечим? Она смертельно больна, ее нужно лечить сегодня — завтра может быть поздно. Понимаете, в каком мы состоянии находимся? Как Богу с нами разговаривать, на каком языке? Мы просим: «Дай мне здоровья. Дай мне квартиру. Дай мне хорошего мужа (или жену). Дай мне денег». А тебе этого не надо, ты погибнешь с этими деньгами. Вот как надо думать.
Бог забирает человека только тогда, когда человек здесь, на земле, уже ничего хорошего сделать больше не может. Никаких случайностей нет. Некоторые говорят: «Вот, мой родственник не умер бы, если бы были другие врачи». При чем тут врачи? Пора, и надо собираться домой с «вещичками». Какие у вас «вещички»? Это молитвы ваших близких, это любовь, которую вы оставили в сердцах других. Вот что ценно, вот что нужно нам, чтобы за нас кто-то молился, когда мы уйдем в вечность.
Все помнят сказку «Волшебник Изумрудного города». Там жителям выдавали специальные очки. И когда их надевали, всё вокруг казалось изумрудным. Но разве нам нужны такие очки? Может быть, нам надо открыть глаза и не испугаться, а начать новую жизнь, исправляя то, что не войдет с нами в жизнь вечную. У нас очень много сегодня вопросов, но самый главный мы должны решить сейчас: быть или не быть, хочу я жить вечно или не хочу, верю ли я в свое бессмертие или меня закопают и «никто не узнает, где могилка моя». В этом суть. Если мы этот главный вопрос не решили, мы живем на краю могилы. А если решили, то всё — «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века, аминь». Вы должны бороться за жизнь и победить смерть, потому что сегодня вы причастились Тела и Крови Христа. А значит, нет смерти уже, а есть только Христос. Но мы закрываем глаза и прячемся от самих себя, обманываем самих себя. Мы еще не воины Христовы, мы только учимся. Будем надеяться, что научимся.
Спаси всех Господи!
Проповедь от 31.07.2022 г.
08.08.2022
КАК ПОНЯТЬ ВОЛЮ БОЖЬЮ?
Воля Божия – это не гороскоп. Нет каких-то внешних признаков, факторов, символов, знаков чтобы определить где присутствует воля Божия, а где есть сложившиеся обстоятельства, наша интуиция, предчувствия, и даже впечатления.
Мы ищем волю Божию, идем путем проб и ошибок. Идет ли человек по божескому пути или нет, обычно определяется не откровениями прозорливых старцев, а тем, когда человек сделал шаг и посмотрел на свои результаты. Господь открывает нам поле, Он не ставит нас на асфальтированную дорогу, мы протаптываем дорожку среди большого бескрайнего поля возможностей, оглядываемся назад и смотрим: дорожка твердая?
Мы хотим чтобы в нашей жизни исполнялась воля Божия, но она – не рельсы, на которые ставится человек, и ему говорится: твое предназначение быть астрономом,
а твое быть водителем такси. Господь призывает каждого человека ко спасению. Воля Божия заключается в том, чтобы каждый человек пришел в познание истины и обрел спасение, а вот в каком статусе, в какой профессии, это уже творчество каждого человека.
Первое, что можно посоветовать – не сильно огорчаться, если какого-то прямого ответа нет. Если нет расшифровки, нет четкого понимания, что в этом есть воля Божия, то не нужно пытаться себя корить, уничтожать, лихорадочно искать, гадать по Библии. Есть некоторые люди, которые, закрыв глаза, помолившись, открывают Библию на какой-либо странице и решают, что всё, что здесь прочитают, будут исполнять. А там какие-нибудь два прокаженных, которые исцелились и побежали за Спасителем. И тогда человек начинает себя искать – он Спаситель или
прокаженный? Не угадал – следующее гадание. Снова листает, опять тыкает пальцем, а там какой-нибудь пророк Иона во чреве китовом, ну и старушка заглядывает уже в колодец и говорит: «Прыгну, побуду три дня и три ночи, как Иона, выпрыгну оттуда, и все у меня станет хорошо». Это, конечно, из области фольклора.
Не нужно и так размышлять: «Поеду к старцу Илию в Переделкино или еще к кому-то, вытрясу из него душу, прям из алтаря его вытащу и, пока он мне не скажет, как мне завтра жить, какие цветочки в огороде сажать, за кого замуж выходить и на какую работ идти, просто не отпущу». Бедный отец Илий. Не нужно пытаться суетиться по этому поводу.
Мы идем по жизни с поднятой
головой, Господь нам пообещал, что Он нас не оставит. А раз мы крещеные, верующие люди, значит мы в это верим. Он нам верен, и наша верность проявляется в том, что и мы этим обещаниям остаемся верны. Делаем свое дело и оглядываемся назад, и если мы чувствуем, что то, что мы делаем, хорошо, что кому-то в этой жизни становится легче от нашего существования, что мы никому не навредили, что мы день прожили, слава Богу, со всеми в мире и даже о себе позаботились, уже за это благодарность Богу.
Воля Божия не всегда проявляется в том, чтобы указать нам какое-то конкретное делание. Нам нужно ценить жизнь, благодарить Бога за эту жизнь, за то, что мы имеем, и тогда мы, оглядываясь
назад, увидим, как часто Господь в нашей жизни Себя проявлял, как часто Он был рядом, как часто Он нас спасал.
И вот тогда нам будет понятно, что есть воля Божия в отношении того, что мы по-божески совершили, а что не по-божески, и в какой точке мы находимся сейчас. И когда мы очень четко осознаем, почувствуем, переживем то сейчас, в котором мы находимся, тогда нам отчетливо будет понятно, какой сделать следующий шаг в наше завтра.
иеромонах Ириней (Пиковский). Пастырские встречи
источник: сайт Сретенского монастыря
«МЫ ВСЕ — УЧАСТНИКИ СВЯЩЕННОЙ ВОЙНЫ»
С праздником, дорогие братья и сестры! Сегодня мы неплохо повоевали. Святитель Николай Сербский говорил, что каждая литургия — это атомная бомба, сброшенная в ад. И мы пришли сюда, чтобы Бог победил. Победил в наших сердцах и умах, победил в нашей жизни.
В мире, который отказался от Бога, жизни нет. Жизнь может быть только там, где есть ее Источник, где всё не кончается временем и пространством, где есть продолжение... Вот почему сейчас идет война за каждого человека. Он или роет себе могилу, или готовится оторваться от всего временного, греховного, тленного и войти в новую жизнь — в жизнь вечную. Но дьявол держит человека, использует его слабости: «Нá тебе подачку, нá тебе миллион». А что ты за этот миллион купишь? Любовь? Никогда. Дружбу? Никогда. И так дьявол издевается над людьми. И люди не понимают в своей массе, зачем они живут. А кто вырывается на свободу, тому открываются бесконечные, безграничные горизонты. Он начинает видеть человека рядом с собой и видеть в нем Бога. Он замечает красоту Божию — даже в тех, кто помрачен грехом. И это помогает справиться со всеми своими грехами.
Мы с вами воюем. Нам всем придется умереть, никто не останется жить здесь вечно. Но умирают-то по-разному. Два разбойника были распяты рядом с Христом, но один пошел «во ад тяготою хуления», а другой пошел в рай через покаяние. Поэтому мы всегда стараемся и будем стараться воевать не только за себя, но и за людей, которые еще не дошли до храма. Это священная война.
Сегодня мир разделился на две части: те, кому Бог не нужен, кто хочет сам строить свой мир, со своими законами и кумирами, и те, кому Бог нужен. Пускай они в абсолютном меньшинстве — это ни о чем не говорит. Бог не в силе, а в правде. И в нас, внутри нас всё разделено. Божьего в нас немного, а в основном греховное. Но уж если что-то есть Божие, я думаю, оно будет расти. И оно должно победить всё греховное — мое «Я», мое самолюбие, мою плоть и кровь, мои страсти и желания. Ведь всё это не настоящее, всё это обман.
В чем же состоит вечная жизнь? Сегодня мы слышали святых отцов VII Вселенского Собора. Жизнь вечная в том, чтобы узнать Бога Истинного, Бога Отца и Его Сына, Которого Господь Бог Отец прислал в этот мир. А мы Его не просто знаем, Он внутри нас, друзья мои. Причастившись, мы получили всё, что можно было в этом мире получить. Теперь это надо сохранить. А для этого нужно быть внимательными. Вот здесь уже начинается наша ответственность. Бог сделал для нас всё возможное. А сейчас всё зависит от нас. Как теперь жить и этот день провести без греха? Я могу посмотреть на что-то, отвлечься, кого-то увидеть, что-то услышать. И не всегда это будет Божие. Как построить «противовоздушную оборону», чтобы сбивать помысл греховный, как только он приходит? И здесь нам подсказывает святой Иоанн Лествичник: «Бей врага именем Иисуса».
Мы приходим в храм, чтобы попалить терние наших страстей, начать новую жизнь. У нас есть покаяние. Вот батюшка читает разрешительную молитву — это не человек говорит нам, это Христос через человека прощает нам наши грехи: «Всё, Я тебя прощаю, но больше не греши» (см.: Ин. 8: 11). А я не могу не грешить, мне нравится грех. И что делать? Бороться. Не отталкивать человека. Бороться до конца. Бороться за его бессмертную душу. Так нам и следует поступать с нашими близкими, которые иногда нас очень обижают, которые нас не слышат и вообще не ведают, что творят. Нам нужно бороться и верить, что будет победа, что Христос победит. Если мы в это не верим, то как же им тогда помочь?
Если хоть один человек в семье верит в Бога, освящается вся семья.Если хоть один человек в многоэтажном доме вечером
становится на молитву, возжигает лампаду, то весь этот дом с тысячами людей получает благодать. Представляете, какая на нас ответственность? Нас очень мало. Вот сейчас бы прикрепить к нам какие-нибудь маячки и посмотреть на карту. Мы все после литургии пойдем в Минск, в большой двухмиллионный город. И кто какой плод принесет? Сейчас мы должны принести плоды Богу от Его Любви. Каждый из нас, получив благодать, причастившись Тела и Крови Христа, должен приобрести на это еще кого-то: кому-то сказать что-то доброе, кого-то поддержать, кого-то утешить, кому-то помочь. Надо так всё это воспринимать.
Я уже не сам по себе живу, во мне Христос (ср.: Гал. 2: 20). Как я могу жить для себя? Во мне Христос, я должен служить, отдать свою жизнь служению Богу. Я солдат. Война идет священная за души наших близких. Поэтому, дорогие мои, не будьте дезертирами, не будьте предателями и трусами. Не бойтесь. Если с нами Бог, то нам никто и ничто не страшно.
Слава Тебе, Боже!
Проповедь после Божественной литургии 23.10.2022, память святых отцов VII Вселенского Собора (787)
31.10.2022
Мы живем на земле и как бы плывем по бурному житейскому морю. И волны этого моря порой так свирепы, так велики и грозны, что кажется, ничто их не укротит. Тяжело и опасно плавание по морю природному, несравненно тяжелее и опаснее плавание по морю житейскому. Как волны, на нас обрушиваются всякие невзгоды, опасности, притеснения или непонимание людей, ссоры, клевета, неурядицы. И все это удручает, лишает нас радости и покоя.
Мы жалуемся, что нам трудно, ни один не скажет, что ему легко. Мы ропщем, оправдываемся, обвиняем других, ищем спокойствия. Но все тщетно, если сами не будем смиряться, терпеть, а терпение без смирения не бывает.
Как же нам смиряться? Святой апостол учит побеждать зло добром. Ведь как у нас бывает в жизни:
нас заденут – мы готовы побить человека; нам слово скажут – мы в ответ десять… И так во всем. Отсюда все неурядицы, ссоры и прочее. Но попробуйте смириться, хотя бы раз промолчите, и ссора не вспыхнет. Нас обидели незаслуженно, мы мучаемся и переживаем, но смиритесь, простите, и в душе у вас водворится мир и тишина. Господь любит всякую смиренную душу. Предоставьте Господу свою защиту и оправдание. «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4: 10), – говорит святой апостол Иаков.
Один человек спросил старца: «Почему я ослабеваю душой, теряю ревность к подвигу, ко спасению?» «Потому, – отвечал старец, – что ты не видел ни ожидаемого успокоения, ни будущего наказания. Если бы ты помнил об этом, то все бы
терпел и никогда не ослабевал бы духом. Мысль о вечности должна направлять все наши дела и поступки, желания и мысли, как штурвал направляет корабль к тихой пристани».
Дорогие мои, как хотелось бы, чтобы мы, неплодные душой, принесли бы наконец добрые плоды добродетелей, чтобы мы взялись наконец за возделывание своего сердца, чтобы оно произрастило святые благоуханные плоды смирения, чистоты, терпения, кротости, молчания…
Схиархимандрит Тихон (Агриков)
Что делать с грехами, рабом которых ты остаешься?
Церковный человек, согрешив, приходит на исповедь и кается. Но если из раза в раз приходится исповедовать один и тот же грех, поневоле задумаешься: что дает такая исповедь? И что вообще в такой ситуации делать?
Действительно, когда борешься со своими страстями, может возникнуть ощущение, что исповедь не приносит плода. В этом состоянии мы можем на собственном опыте понять, о чем говорит апостол Павел в седьмой главе Послания к Римлянам: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:19). Но тут важно помнить, что таинство Исповеди — это не только действие: «покаялся — очистился», но и путь исцеления. Да, человек может годами каяться в одном
и том же грехе, и только спустя время Господь вознаграждает его за этот труд избавлением от греха.
Собственно, грех — это и конкретный греховный поступок, и греховная страсть. Но если поступок мы еще можем совершить один раз и после исповеди больше не повторять — к примеру, негневливый по природе человек может однажды выйти из себя, покаяться и впредь держать себя в руках, — то со страстью дело сложнее.
Страсть — это греховный навык, ставший привычкой, и искоренить ее намного сложнее. Не зря святые отцы сравнивают ее с корнем, из которого произрастают прочие грехи. Вот побрился человек, щеки стали гладкими, но фолликулы-то под кожей остались, и через некоторое время щетина снова отрастает.
Так и с грехом: мы
раскаялись в нем, но корень зла в нас живет, и из него произрастает новый грех. И лечится это годами, а иногда и десятилетиями. Также нужно понимать, что помощь Божия приходит в ответ на наши усилия и желание избавиться от греха, о которых свидетельствует наш труд. Поэтому от нас требуется постоянно духовно трудиться, и тогда исцеление обязательно произойдет.
Одно из определений Бога в Священном Писании — «дающий молитву молящемуся» (см. 1 Цар 2:9). Иоанн Лествичник объясняет это так: качество молитвы является следствием ее количества («Лествица», Слово 28). Да, мы можем долгое время молиться рассеянно, отвлекаться, но, если продолжать трудиться, рано или поздно молитва из сухой и безжизненной превратится в горячую, искреннюю, со слезами и прикосновением благодати Божией.
То
же самое и с покаянием. Если не опускать рук, регулярно ходить на исповедь, каяться — пусть даже в одних и тех же грехах,— рано или поздно получишь помощь Господа.
Приведу пример из жизни: одна наша прихожанка, с детства привыкшая соблюдать уставные правила, выйдя замуж, продолжала соблюдать посты, читать утренние и вечерние молитвы — для нее это было несложно. А потом она забеременела, и оказалось, что во время Великого поста она просто физически не может обойтись без скоромного — кстати, беременные и по уставу не обязаны строго поститься, — и на исповеди со слезами каялась, что только теперь поняла, что все предыдущие годы пост для нее означал только телесное воздержание, и больше она ничего не могла принести Богу в
дни поста. И это откровение было даровано ей за тот труд, который она несла все предыдущие годы, исполняя церковный устав, регулярно исповедуясь и причащаясь Святых Христовых Таин. Так Господь открыл ей духовное зрение, чтобы она могла дальше возрастать духовно.
Любой духовный труд — аскеза, соблюдение постов, регулярная исповедь — обязательно будет вознагражден Богом. Поэтому лучшее, что можно посоветовать, когда кажется, что духовная жизнь зашла в тупик, — это не думать, что твоя борьба бессмысленна, а продолжать трудиться и просить у Бога помощи, несмотря ни на что.
протоиерей Федор Бородин
источник сайт Фома.ру
В ОЖИДАНИИ РОЖДЕСТВА. 12 БЛЮД ИЛИ ЦАРСТВО ВНУТРИ НАС
До Рождества Христова остаются считанные дни. Еще совсем немного и Спаситель в теле, подобном нашему, сойдет в мир. Готовы ли мы к главной встрече в нашей жизни?
Неделя перед Рождеством Христовым вся пронизана чувством приближающегося праздника. Какая-то особая радостная печаль или печальная радость есть в ожидании прихода Спасителя в мир. Совсем скоро свет Рождественской звезды засияет над непроницаемой темнотой Вифлеемского хлева, где в яслях на соломе лежит маленький беззащитный Младенец – Всемогущий Бог. Запах мандарин и хвои смешается с долгожданным запахом запеченной курицы – наконец-то пришел праздник. Унылая монотонность жизни растворится чем-то приятным и радостным.
Проникнет ли в наши сердца Господь так же, как запахи разносолов
в органы обоняния? Родится ли Христос в нашей душе? Заглянет ли туда свет Вифлеемской звезды? Узнать это не составит никакого труда.
Когда за дверью неистовствует буря, а брызги разрезаемой молниями темноты ночи тяжелыми, гулкими каплями барабанят по крыше, огонек лампады внутри спрятанной от людских глаз монашеской кельи продолжает теплиться ровным тихим светом под образами святых икон. Его спокойное горение не нарушают ни злобные порывы ветра, ни сырые потоки ливневого дождя. Если бы в наших душах жил Христос, то ни внутренние душевные бури, ни внешние искушения не разоряли бы покоя наших сердец. Они бы появлялись и исчезали, не нарушая тишину нашего внутреннего мира. А если это не так, то хлев нашего сердца еще пуст. Там, как и прежде, тихонько
жуют свою пищу вскармливаемые нами страсти, а крысы грехов с писком бегают по его сырым углам.
Веселье далеко всегда не тождественно радости в Боге, а отказ от мирского возбуждения вовсе не является отказом от радости. Благодать всегда приносит в душу радость. Но эта радость тихая, скромная, светлая, чистая и мирная, в ней нет ничего общего с безудержным перевозбуждением мирского веселья. Душа всегда ищет этой радости, и Бог дает нам Свои источники радости, к которым, к сожалению, мало кто прибегает. Родившийся в душе Христос всегда приносит в душу тихую и мирную радость. Начало этой радости в том, что Христос победил смерть, а вершина ее – победа над собственным грехом, над собственным духовным тлением.
Сегодня психология стала заменять людям
Церковь, шумное веселье пришло на место тихой радости. Корень гордыни пустил ростки глупости, которые уничтожают в людях всякую рассудительность. Глупость хитра, лукава, изворотлива, поэтому она торжествует в нашем земном мире. Наиболее агрессивное проявление глупости – идолопоклонство уму. Сколько раз он обманывал и предавал нас, но, тем не менее, у него миллионы поклонников.
Христос – «Свет разума» родился в мир для того, чтобы начать Свою проповедь с покаяния, буквально с «изменения ума», потому что сущность веры – не ум, а благодатная мудрость. Изменить ум, понудить его покаяться, может только глубинная мудрость сердца. Но люди не ищут мудрости, они стремятся лишь к мирской образованности, которая изощряет ум, но при этом развращает его, делая каменным и бесчувственным по отношению к благодати.
Истинное образование – это воссоздание в себе образа Божия. Академики в этой системе образования – терпение и смирение, ректор – любовь, учителя – добродетели. Начало обучения – покаяние, посты, слезы. Продолжение – бдение, молитвы, ненависть к греху и к своему эгоизму. Окончание – обретение отрешенности от мысленной суеты, разрыв души со грехами, обретение рассуждения, бесстрастия, утвержденность в святости и преображении духа. Венец – соединение со Христом и всецелое возвращение в Божественную обитель Святой Троицы, где «времени уже не будет» (Откр.10:6).
Нередко получается, что умный становится дураком, в котором зло торжествует над глупостью его ума. Довольно часто приходится видеть, что простой человек более разумен в своих действиях и понимании жизни, чем многоученый, который не может выйти за пределы
своих шаблонных навыков. Пять слов Иисусовой молитвы при постоянной покаянной практике могут привести душу в покой, просветить сердце, наделить мудростью и привлечь благодать. Но помогут ли ученому его дипломы, когда в дом постучится госпожа смерть? У одного она найдет в душе спокойную совесть, очищенный ум, обнимающий любовью каждого человека, и благодатное сердце, в котором пребывает Небесный Отец. А в другом хлам многознайства и пустого безмудрия.
Страшное зрелище: сегодня философия даже слышать ничего не хочет о Боге, а схоластическое богословие распинает Его своим неверием в возможность обожения и соединения с Ним. В конце концов философия приходит к отрицанию самой себя, а научное богословие – к интеллектуальному краху и развлечению для любителей поболтать о Боге.
Разве для этого пришел
Христос в мир? Разве Спаситель создал на земле Церковь только для того, чтобы мы требовали от Него исполнения своих мирских желаний? Мы требуем у Бога, чтобы Он благословил брак людей, которые первый раз зашли в храм; чтобы со святыми упокоил тех, кто о Нем при жизни и знать не хотел; требуем Благодати Крещения для тех, кто потом ни разу в жизни не переступит порог храма. Мы заказываем в церкви молебны и просим, чтобы в нашей жизни не по Твоей, Господи, а по нашей воле все было. Для того ли апостолы вели борьбу с идолами, чтобы мы потом их просто переодели в христианские одежды?
Православие раскрывает нам во всей полноте замысел Божий о человеке и мире, давая возможность воплотить
его в своей личной жизни. Церковь дана нам для того, чтобы те, кто уверовал во Христа, стали христоподобными, стяжав Его опыт жизни, преобразившись в Его благодать, став наследниками Его Царства. Христос вводит стремящуюся ко спасению верную Ему душу в Царство Света, открывая вход во святая святых души человека – его дух. Потому, что только он может вместить в себя все Царство Божие, не утратив ни одного из своих свойств и преобразив их Святым Духом.
Но... кому это нужно? Нам бы двенадцать блюд на Рождество?…
протоиерей Игорь Рябко
КАК ПРАВИЛЬНО ПОДГОТОВИТЬСЯ К РОЖДЕСТВУ ХРИСТОВУ?
К Рождеству Христову современному человеку подготовиться сложно. Нужно преодолеть множество искушений. И после этого часто его внимание притягивает внешнее, не относящееся к сути празднуемого события.
В старые времена традиции подготовки к церковным праздникам дети перенимали от родителей дома, часто с «молоком матери». Многие прихожане эти вечера последних дней Рождественского поста проводили в храме, питаясь словами Церкви, словами ее высокой византийской поэзии, из которой состоят богослужения Предпразднства Рождества Христова.
Особое значение имеет тропарь этих трогательных служб. Он начинается словами «Готовися, Вифлееме...». Это выражение «Готовися, Вифлееме» призывает приготовиться встретить Христа так, как мы ждем и встречаем самих дорогих, высоких и почетных гостей, делая перед этим генеральную уборку от греховного мусора внутри
себя на Таинстве Исповеди!
Проблема жителей древнего Вифлеема, как и большинства наших современников, состоит в том, что их дома закрыты для Богомладенца. Ему нет места в их сердцах. Поэтому Христос и родился не в городе, а его окрестностях, не в доме, а в пещере для животных.
Откроем двери для Христа в своем сердце! С радостью пригласим Его войти в нашу душу в Таинстве Причастия Святых Таин, чтобы у нас действительно состоялся праздник с Тем, Кто родился в эту удивительную для всего человечества ночь. Каждый, подобно доброй хозяйке, должен постараться испечь духовный каравай для встречи Христа. Вифлеем в переводе означает «город хлеба». В него сошел «Хлеб с Небес», как сказано в Евангелии (Ин. 6:48–50), Тот Хлеб Жизни, Которого
верные причащаются на Божественной литургии.
Итак, самое главное: душа, семья и весь дом должны быть приготовлены к приёму Богомладенца, общению с Ним. В дни Святок для Христа надобно отвести центральное место. Он идет прославить и возвести к Богу каждого верующего в Него! Он праздником Своего Рождества открывает всем нам рай. Надо только войти в него. Церковь в честь праздника призывает нас украсить свою душу добрыми делами любви и милосердия. Нам следует вспомнить, что наша истинная Красота – Христос. Только Он украшает нас еще большей славой, чем Им был украшен маленький древний Вифлеем.
Пресвятая Дева и Иосиф Обручник шли в Вифлеем, чтобы смиренно исполнить волю Божию о спасении человека и повеление римского кесаря о переписи населения. В преддверии
Рождества в честь их путешествия из Назарета в Вифлеем Церковью установлен более строгий пост и особые песнопения. Если взглянуть на карту древней Палестины, то от Назарета до Вифлеема 157 км. Это более 5 дней пути пешком. Хотя бы мысленно разделим и мы с Пречистой «Непраздной», то есть носящей в Своем чреве Христа, Богоматерью тяготы и лишения Её пути. Ожидая Рождество Богомладенца, постараемся в своих повседневных делах не только не забывать о Христе, но и в своем сердце идти путем духовного преображения вместе со Святым Семейством.
Дева Мария становится для нас райским Божественным садом. Вкушая от его Плода – хотящего родиться Вечного Бога – мы будем жить вечно и уже не разлучимся с Ним, как Адам. Поэтому необходимо причаститься
Святых Таин Христовых или накануне в один из дней поста, или в сочельник, или в сам Праздник.
Пусть же в нынешнем году этот Великий Праздник станет началом нашего духовного возрождения. Наша Каноническая Церковь теперь напоминает Новорожденного Христа в яслях. Мы с Ангелами и пастырями призываемся охранять и согревать Его, возрастать с Ним, прославлять Его, слушаться Его.
Пусть Господь поможет всем нам в эти предрождественские дни достойно завершить пост и радостно встретить Вифлеемскую звезду над Рождающимся Богомладенцем!
Архиепископ Иов (Смакоуз)
Впустить в себя свет.
Об исповеди у владыки Антония Сурожского.
«Ко мне приходит ребёнок и говорит:
— Я всматриваюсь во всё зло, которое во мне есть, и не умею его искоренить, вырвать из себя.
Я его спрашиваю:
— А скажи, когда ты входишь в тёмную комнату, неужели ты машешь в ней белым полотенцем в надежде, что тьма рассеется?
— Конечно, нет!
— А что ты делаешь?
— Я открываю ставни, я открываю занавески, я открываю окна.
— Вот именно! Ты проливаешь свет туда, где была тьма. Так же и тут. Если ты хочешь по-настоящему каяться, исповедоваться по истине и меняться, тебе не надо сосредотачиваться только на том, что в тебе плохо. Тебе нужно впустить в себя свет. А для этого нужно обратить внимание на то, что у тебя уже есть светлого. И во имя этого света бороться со всей тьмой, которая в тебе есть.
— Да, но как это сделать? Неужели я буду думать о себе, что вот я такой хороший в том или другом отношении?
— Нет. Читай Евангелие и отмечай в нём те места, которые ударяют тебя в душу, от которых трепетно делается на сердце, от которых ум светлеет, которые подстёгивают твою волю к желанию новой жизни. И знай, что в этом слове, в этом образе, в этой заповеди, в этом примере Христа ты нашёл в себе искорку Божественного света. И осквернённая, потемневшая икона, которой ты являешься, просветлела. Ты уже немножко становишься похожим на Христа, в тебе понемногу начинает проявляться образ Божий.
А если так, то запомни это. Если ты будешь грешить, то будешь осквернять святыню, которая в тебе уже есть, уже живёт, уже действует, уже растёт. Ты будешь тушить в себе образ Божий, тушить свет или окружать его тьмой. Этого ты не делай.
Если ты будешь верен тем искрам света, которые в тебе уже есть, то постепенно тьма вокруг тебя будет рассеиваться. Во-первых, там, где свет, тьма уже рассеяна. Во-вторых, когда ты обнаружишь в себе какую-то область света, чистоты, правды, когда ты смотришь на себя и думаешь, что ты на самом деле настоящий человек, тогда можешь начинать бороться с тем, что наступает на тебя подобно врагам, наступающим на город, затемняя этот свет в тебе. Вот ты уже научился почитать чистоту, и вдруг в тебе поднимается грязь мыслей, телесных желаний, чувств, чувствительности.
В этот момент ты себе можешь сказать: НЕТ, я обнаружил в себе искорку целомудрия, искорку чистоты, желание кого-то полюбить без того, чтобы этого человека осквернить даже мыслью, не говоря уже о прикосновении. Эти мысли я допустить в себе не могу, не стану, буду бороться против них.
Для этого я обращаюсь ко Христу и буду кричать Ему: «Господи, очисти! Господи, спаси! Господи, помоги!» И Господь поможет. Но Он не поможет тебе прежде, чем ты сам не поборешься с искушением.
Есть рассказ в жизнеописании преподобного Антония Великого, как он отчаянно боролся с искушением. Боролся так, что, наконец, в изнеможении упал на землю и лежал без сил. Вдруг перед ним явился Христос, и, не имея сил подняться к нему, Антоний Ему говорит: «Господи, где же Ты был, когда я так отчаянно боролся?» Христос ему ответил: «Я стоял невидимо рядом с тобой, готовый вступить в бой, если бы ты только сдался. Но ты не сдался, и ты победил».
Пыльнева Г. А.
Чудо исповеди. Непридуманные рассказы о Таинстве покаяния.
ВЕЛИКАЯ АГИАСМА. О СВЯТОЙ ВОДЕ.
Всю нашу жизнь рядом с нами великая святыня — святая вода (по-гречески «агиасма» — «святыня»). Освященная вода есть образ благодати Божией: она очищает верующих людей от духовных скверн, освящает и укрепляет их к подвигу спасения в Боге.
Мы впервые окунаемся в нее в Крещении, когда при принятии этого таинства трижды бываем погружаемы в купель, наполненную святой водой. Святая вода в таинстве Крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе.
Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляющихся в богослужении, при освящении жилых домов, построек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой на крестных ходах, при молебнах.
В день Богоявления каждый
православный христианин несет домой сосуд со святой водой, бережно хранит ее как величайшую святыню, с молитвой причащаясь святой водой в болезнях и всякой немощи.
«Освященная вода, — как писал святитель Димитрий Херсонский, — имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею». Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болезни. Преподобный Серафим Саровский после исповеди паломников всегда давал им вкушать из чаши святой богоявленской воды.
Преподобный Амвросий Оптинский смертельно больному послал бутылку со святой водой — и неизлечимая болезнь к изумлению врачей отошла.
Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять продукты и саму пищу иорданской (крещенской) водой, которая, по его словам, «сама все освящает». Когда кто-нибудь сильно болел, старец Серафим благословлял принимать по
столовой ложке освященной воды через каждый час. Старец говорил, что сильнее лекарств, чем святая вода и освященное масло, — нет.
Чин водоосвящения, который совершается в праздник Богоявления, называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием Крещения Господня, в котором Церковь видит не только таинственное омовение грехов, но и действительное освящение самого естества воды через погружение в нее Бога по плоти.
Великое водоосвящение совершается дважды — в самый день Богоявления, а также накануне, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Некоторые верующие ошибочно полагают, что вода, освященная в эти дни, различна. Но на самом деле в сочельник и в самый день праздника Крещения при освящении воды употребляется один чин.
Еще святитель Иоанн Златоуст говорил, что святая богоявленская вода в
продолжение многих лет остается нетленной, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерпнута из живого источника. Вот чудо благодати Божией, которое и сейчас видит каждый!
По верованию Церкви, агиасма — не простая вода духовной значимости, но новое бытие, духовно-телесное бытие, взаимосвязанность Неба и земли, благодати и вещества, и притом весьма тесное. Вот почему великая агиасма по канонам церковным рассматривается как своего рода низшая степень Святого Причащения: в тех случаях, когда по соделанным грехам на члена Церкви накладывается епитимия и запрет приступать к Святым Телу и Крови Христовым, делается обычная канонам оговорка: «Точию агиасму да пиет».
Крещенская вода — это святыня, которая должна быть в каждом доме православного христианина. Ее бережно хранят в
святом углу возле икон. Святую крещенскую воду принято употреблять натощак вместе с просфорой после утреннего молитвенного правила с особым благоговением как святыню.
«Когда человек употребляет просфору и святую воду, — говорил затворник Георгий Задонский, — тогда не приближается к нему нечистый дух, душа и тело освящаются, мысли озаряются на угождение Богу, и человек бывает склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели».
по материалам сайта Православие.ру
МИТРОПОЛИТ МАРК (АРНДТ): «ВАЖНО СОЗДАТЬ АФОН В СВОЕМ СЕРДЦЕ»
29 января митрополиту Берлинскому и Германскому Марку (Арндту) исполнилось 82 года. В его жизни важное значение играет Афон, куда он впервые поехал еще в молодости, будучи мирянином. Однажды я услышал, что владыка ежедневно молится по афонскому уставу, и теперь попросил его поподробнее рассказать об этом и о Святой горе.
– Сила афонской молитвы – какова она? Эта молитва действительно может спасти мир?
– (Улыбается.) Каждый человек на всяком месте может спасаться любой молитвой. Тут нельзя сказать, что это только святогорская, святоземельная или какая-то другая молитва. От места и формы она не зависит. Любая молитва может спасти мир.
– А как это может сделать каждый
человек? Как, например, я могу спасти мир, если не знаю, как даже одного себя спасти?
– Каждый человек способствует спасению мира, если сам трудится над своим спасением. Как это делать? Прежде всего, после крещения не терять крещенскую благодать, которая нам дается. Почему так важно, чтобы каждый человек был полностью погружен в купель, а не только окроплен? Особенно теперь, около праздника Крещения, мы должны помнить, что Господь Сам принял его таким образом и дал тем самым пример всем нам.
Крещение не может быть совершено, так сказать, «по дешевке», как многие думают и даже приходят без особенного приготовления, считая, что каким-то магическим действием уже оказались во Христе. Нет, это только внешняя сторона. Внутреннее же действие должно за этим последовать,
а фактически – начаться еще раньше. Внешнее крещение так и останется внешним, если оно никак не будет задействовано в жизни человека.
Это означает участие во всех таинствах Церкви. Мы не ограничиваем их число, как это делают римо-католики, которые говорят, что есть только семь таинств. Это совершенно не соответствует церковному мышлению и восприятию. На самом деле, их множество. И, может быть, наряду с крещением, одним из самых важных является молитва. Любая молитва – короткая или длинная, неважно – уже таинство, которым человек содействует своему спасению. Спасение совершено Господом, но мы должны реализовать его в своей жизни и жить соответствующим образом.
Многие считают, что в данном отношении афонская молитва – особенная. В какой-то мере это правда. На Афоне есть
все внешние условия для того, чтобы человек мог в тишине молиться, будучи отрешенным от мирских забот. Но это не автоматика, человек не спасается автоматически просто какими-то внешними условиями или местом, где находится. Он спасается любовью ко Христу и пребыванием во Христе. Поэтому важно, чтобы человек сам создал свой Афон в своем сердце, а не искал каких-то внешних обстоятельств. Безусловно, они полезны и могут многому способствовать, но не ведут сами по себе к спасению. Нужно трудиться. Когда люди говорят о какой-то особенной афонской молитве, меня это всегда настораживает, потому что они думают, будто могут какими-то внешними вещами помочь своему спасению.
Важен именно внутренний процесс. Человек может находиться во "внутренней пустыне", и в то же время жить в шумном городе.
И наоборот – в реальной пустыне быть обуреваемым всякими искушениями.
– Вы как раз пребываете в шумном городе – в Мюнхене. Удается ли вам сохранить в себе «внутренний Афон», «внутреннюю пустыню»?
– Удается. Да, мы отгораживаемся от внешнего шума. Но прежде всего мы должны отделяться от внутреннего шума, который производят греховные помыслы. Это намного более страшно.
Прежде всего, мы совершаем молитвы, в основном ночью. Конечно, это дает внешнее спокойствие, ведь и вся природа в такое время молчит. И мы не отвлекаемся на такие вещи, как шум автомобилей и так далее. Мы не только механически отключаем, например, телефоны, но и отрываемся от внутреннего шума, от искушений и возможных препятствий для тишины.
– Почему вы решили, что
обычного молитвенного правила вам недостаточно и нужно афонское?
– Я бы ни в коем случае не говорил, что обычного правила недостаточно (улыбается). Просто для нас это оказалось наиболее приемлемым. У нас по утрам привозят бумагу для нашей типографии и начинаются другие работы, поэтому, если бы мы установили такой порядок, как во многих русских монастырях, где монахи просыпаются позже и богослужения проходят в течение дня, для нас это попросту было бы непрактично. Тот ритм, при котором мы заканчиваем утреннее богослужение около 8 часов, наиболее пригоден для нашей жизни.
– В миру бывает непросто соблюдать монастырские порядки. Как вам это удается, ведь у вас огромное количество церковных послушаний, большая паства?
– С Божией помощью. Сами мы ничего не
можем, а с Богом можем все (улыбается).
– В сознании многих афонские правила – это что-то неудобоваримое, подобно, может быть, веригам. Могли бы вы простыми словами, доступными для любого человека, объяснить, чем молитвенное правило по афонскому уставу отличается от обычного?
– Можно сказать, что общего афонского устава как такового нет. У каждого монастыря на Святой горе есть свои традиции и свои порядки. Но есть одно основное правило. Оно заключается в том, что богослужения в основном совершаются ночью. Это же касается и частных молитв монахов. Мы в нашей маленькой братии начинаем ежедневный цикл в 4 часа утра с полунощницы. Однако до этого каждый монах выполняет свое личное правило, которое начинается в 2:30, в 3 или в 3:30 –
у каждого по-разному, по договоренности с духовником. Это позволяет нам отслужить полунощницу, потом утреню и часы, а литургия заканчивается около 8 утра. После этого мы можем уже заботиться обо всех внешних делах. Как я говорил, у нас есть типография, к нам приезжают грузовики с бумагой. Мы не можем им сказать, чтобы они приезжали только после 10 часов.
– А как вы вообще пришли к молитвенному правилу по афонскому уставу?
– Для меня это было естественное решение. Когда я принял монашество, то хотел поступить на Афон и жить там постоянно. Но это было невозможно: в то время в Греции правили «черные полковники» (военная диктатура 1967‒1974 годов. – Д.З.), которые практически не допускали, чтобы кто-либо из иностранцев селился на
Святой Горе. Другая причина заключалась в том, что я нужен был в нашей Германской епархии как человек, знавший и немецкий, и русский языки. У меня в этом плане было больше возможностей, чем у тех архиереев или священников, которые владели только одним языком. Поэтому наши архиереи решили, что я останусь в Германии.
Однако моя любовь к Афону была настолько глубока, что для меня было естественным принять тот устав, к которому я там привык. С тех пор мы с маленькой братией подвизаемся, сколько можем, и совершаем богослужения в соответствии с этим уставом.
– Решение церковного начальства оставить вас в Германии стало хорошим уроком послушания для начинающего монаха? И вообще, насколько послушание и смирение важны для всех нас? Мне, например,
очень хочется научиться смирению, но, похоже, не очень-то получается. Какой совет здесь можно принять?
– Когда я принимаю какой-либо совет как бы из рук Божиих, когда принимаю человека, который предлагает его, как посланника Божиего, данного мне в этот момент, в конкретной ситуации, чтобы я получил какую-то пользу, тогда это будет полезно для меня.
В моем случае подобное решение иерархии было принять легче. Как я уже говорил, в то время было очень трудно пробиваться через греческую бюрократию. Тем не менее, мне хотелось это попробовать. Другому иностранцу, который был рядом со мной, удалось перепрыгнуть данный барьер.
Но моя мечта осталась, меня всегда тянуло к Афону. Я очень жалел, что не могу там быть. Но я понял, что могу
в молитве создать свой Афон, внутренний, и это – самое главное. Как я уже сказал, человек может и в пустыне подвергаться искушениям, а в миру жить спокойно. Так и здесь: я понял, что Господь приготовил мне такой путь, и принял его безропотно.
– Настоятель Ватопеда рассказывал, что у них в обители келейное правило включает 1200 молитв «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а другой устав предполагает, что монахи идут в церковь и вместе почти час творят только Иисусову молитву. Насколько важна эта совсем коротенькая молитва?
– Иисусова молитва позволяет нам сосредоточиться в большей мере, чем какая-либо другая молитва, многословная. Именно потому, что она короткая, и технически ее легко исполнять. Многие осваивают ее в такой мере, что
она постоянно пребывает с человеком. При этом есть опасность просто привыкнуть к ней и уже не замечать ее. И тогда она уже не имеет той силы, которую может иметь, когда человек совершенно сознательно творит ее.
Например, был случай, когда один послушник без сознания попал в больницу в Салониках. Врачи заметили, что у него все время шевелятся губы. Вызвали специалиста, который сказал, что он читал Иисусову молитву. Этот послушник так привык к ней, что повторял даже в бессознательном состоянии.
Но опять-таки, не каждый должен читать эту молитву. Она может присутствовать в нас другими способами, когда мы много упражняемся в ней. Опять-таки, тут есть опасность, что это будет несознательно или полусознательно, и тогда нет той силы, которая нужна для
того, чтобы молитва воздействовала на человека и освящала со всех сторон.
– Другими путями – это как? И как сохранить сознательность молитвы?
– Есть различные пути, и разные святые отцы советуют разные подходы. Можно читать тысячу Иисусовых молитв, а потом их сменять на другие, такие же короткие – к примеру, Богородице, чтобы немного разрыхлять эту почву.
– Великий афонский подвижник Иосиф Исихаст говорил, что слово «почему» является для монахов богохульством против Святого Духа. Прошу прощения за невольный каламбур, но почему это так? Для мирян это тоже актуально? Например, когда моему сыну диагностировали рак, я тоже спрашивал – почему? И когда у меня у самого находили болезни – тоже.
– Это такое мышление, когда человек думает,
что Господь попускает какое-то испытание только в качестве наказания. Но это совсем не так. Он часто посылает болезнь или другие испытания, чтобы не именно этот человек спасся, а спаслись бы другие люди, вокруг него.
У нас недавно был случай, когда в Святую Землю приехали родители с маленькой девочкой, у которой диагностировали рак. Ее оперировали в Израиле. Слава Богу, родители приходили там в наш монастырь исповедоваться и причащаться, и рассказывали, что все их окружение совершенно изменилось. Люди вдруг стали другими: они видели, что маленькая девочка страдает, и приняли это как знак для себя, чтобы жить сознательными христианами.
В Евангелии мы читаем о встрече Господа со слепорожденным, и ученики спрашивают, почему этот человек появился на свет слепым – его
родители виноваты или кто-то еще? Они всегда искали только виноватого, а это совсем не так. Когда у человека появляется болезнь, то это может быть важно для его ближних, чтобы они как следует поверили, а не были просто «воскресными христианами». Нет, человек, который хочет быть христианином, – он христианин каждый день, круглые сутки, и он не может откладывать веру только в какой-то один угол.
Поэтому подобным образом люди иногда пробуждаются от греховного сна и видят, где Господь и как мы должны вести себя на этой земле.
– Русское монашество имеет афонские истоки. Святой Антоний, вернувшись со Святой горы, основал Киево-Печерскую лавру. Насколько русская православная традиция впитала в себя афонскую молитвенную традицию?
– Я думаю, в лице преподобного
Антония Киево-Печерского афонская молитва дала импульс, который получили монахи и тогда, и позднее как в Киево-Печерской лавре, так и в других монастырях. Но это не единственный источник, а именно начальный толчок, который получило русское монашество. Естественно, со временем это расширилось, поскольку иночество на Руси черпало и из иных родников – скажем, от египетских и сирийских святых отцов и так далее. Многое перешло к нам из других традиций, так что происхождение русского монашества не нужно ограничивать только тем, что пришло с Афона.
– В молодости, еще будучи мирянином, вы посещали Афон и много общались с отцом Авелем (Македоновым), который тогда был настоятелем Свято-Пантелеимонова монастыря. Что дало вам общение с ним?
– Отец Авель стал для меня в большой
степени наставником в духовной жизни. Если говорить совсем коротко, он по сути привел меня к монашеству. Каждый год я проводил на Афоне около пяти месяцев. Тогда я преподавал в университете и был свободен от работы два месяца весной и три месяца летом. Время пребывания на Афоне я делил на три части: в Ильинском скиту, который связан с Русской Зарубежной Церковью, в Свято-Пантелеимоновом монастыре Русской Православной Церкви и в той части Афона, которая называется Карулия. Там был отец Никодим, с которым я много общался, – простой русский схимонах, который пришел на Святую гору сразу после Первой мировой войны.
– Могли бы вы вспомнить эти встречи с отцом Авелем? Как он вас наставлял?
– Мы проводили вместе очень много
времени. Можно сказать, что это не были встречи как таковые – мы общались целыми днями. Конечно, это общение касалось духовных тем, которые меня интересовали. Мне сейчас даже трудно выделить что-то одно как самое важное, это было словно единое целое. Мы очень много говорили о монашестве вообще, отец Авель рассказывал мне о тогдашнем состоянии иночества в советской России, о чем я знал очень мало в ту пору.
Общение с отцом Авелем оказало на меня очень большое влияние. Но я бы мог то же самое сказать и об общении с другими, более старыми монахами из России, которые пришли на Афон еще до революции. Они никогда не видели красный флаг как символ безбожной власти. У них были еще прежние представления о
России, более глубокие, чем у отца Авеля – представителя уже советского поколения.
Общение с этими людьми для меня стало основополагающим. Именно оттуда я черпал все свои монашеские знания и навыки. Можно сказать, эти русские старцы меня воспитали. Конечно, у них были свои, русско-афонские порядки, которые в некоторых пунктах отличаются от греческих. Для меня это оказалось большим обогащением: греков на Афоне было много, а русских – очень мало: в огромном Свято-Пантелеимоновом монастыре в то время жило около 15 человек. Я видел их бытие и врастал в него естественным образом. Это богатство стало для меня основой в монашеской жизни, оно мне помогло в дальнейшем, и я не хотел бы жить без него.
Мне довелось застать на Афоне времена, когда
там еще очень многое сохранялось от старого русского монашества. К сожалению, эти особые правила сейчас частично исчезают или совсем исчезли, но многое сохраняется, слава Богу. Важно, чтобы каждое поколение передавало потомкам собственный опыт и опыт своих отцов – чтобы сохранялось беспрерывное движение, которое сосредоточено в молитве.
Сейчас в Свято-Пателеимоном монастыре подвизается около сотни монахов: конечно, это уже совсем другая жизнь, во многом более легкая – хотя бы потому, что есть больше рук для помощи во внешнем бытии. Но то же самое касается и молитвы, когда ты чувствуешь, что все молятся, что мы составляем единое тело, что мы действительно врастаем в Тело Христово.
– Что важно нам в современном мире перенять из афонского опыта, чтобы быть спасенными?
– Главное – молитва и послушание. Послушание Евангелию – не человеку. Когда мы принимаем Евангелие не как что-то отвлеченное, а как настоящее руководство к жизни, инструкцию для ежедневного пути, тогда это будет для нас полезным.
– Я никогда еще не был на Афоне. Что бы вы посоветовали такому человеку, как я?
– Прежде всего, я бы предложил молиться афонским святым, следить за календарем, когда празднуется тот или иной святогорец.
А во-вторых, как можно чаще уходить от суеты. Когда я еще не был монахом и занимался научной работой в университете, то останавливался каждые полчаса или час, когда слышал звон колоколов, чтобы прочитать хотя бы десять раз Иисусову молитву и таким образом вырваться из этой ежедневной кутерьмы и
прийти в себя.
Святая Гора Афон / Άγιο Όρος Άθως / Mount Athos
Завтра Вселенская родительская суббота- день поминовения всех усопших.
Какой смысл молиться за усопших?
Все мы привыкли, что священник обычно говорит: «У Бога Все живы! Наши усопшие продолжают жить в иной форме бытия…и тд.»
Но что может нас побудить усердно молиться за усопшего. Понимание, что все живы может как-то упразднить желание молиться, ведь живы мы и живы они и все у нас бессмертных хорошо.
Вот только мы выпускаем из виду одну существенную делать: там, после смерти мы будем лишены что-то исправить. Всё! Итоги подведены, а дальше решение за Судьей-Богом. И лишь живые на земле, способны изменить судьбу усопшего.
Атеистические представления о смысле жизни лишь в продолжении рода имеют смысл.
Ведь мы живем, что-то делаем на этой земле так или не так, продолжаем род и должны понимать, что если Бог нас осудит, то оспорить приговор могут лишь наши дети и потомки, наши близкие. Как они это сделают?
Молитва и добрые дела! Эти две с виду простые вещи могут из ада возвести человеческую душу в рай.
Преподобный Паисий Афонский говорил: «Подобно тому, как, навещая заключенных, мы приносим им прохладительные напитки и тому подобное и облегчаем тем самым их страдания, так же мы облегчаем страдания усопших молитвами и милостынями, которые совершаем об упокоении их душ».
Есть и другая польза от этой молитвы. Я когда совершаю проскомидию, то искренне верю, что среди большого списка имён
в моем помяннике есть и святые люди, которые тоже молятся за меня. Даже бывает, что я выну частичку за одного из таких, а потом в голове произношу: «раб божий () помолись за меня у Бога, если имеешь возможность.» Это относится к людям невинноубиенным, благочестивым, детям.
Приведу пример из жизнеописания святителя Филарета Дроздова: Митрополиту была подана на подпись бумага о запрещении священнослужения одному священнику, злоупотреблявшему вином. Почему-то митрополит Филарет замедлил подписать эту бумагу. Ночью видит он сон, что обступили его какие-то странные, оборванные и несчастные люди и просят за провинившегося священника, называя его своим благодетелем.
Три раза вновь повторялся этот сон. Наутро митрополит позвал виновного, стал расспрашивать о его жизни и спросил, за кого
он молится.
– Ничего достойного нет во мне, владыко, – смиренно отвечал иерей. – Единственное, что на сердце у меня лежит, – это молитва за всех нечаянно погибших, утонувших, без погребения умерших и безродных. Когда я служу, я стараюсь усердно молиться о таких лицах.
– Ну, благодари их, – сказал провинившемуся митрополит Филарет и, разорвав бумагу о запрещении служения провинившемуся иерею, отпустил его лишь с увещеваниями оставить свою слабость. Старец Паисий Святогорец: «Панихиды, заупокойные службы – это самый лучший адвокат о душах усопших»
Есть усопшие среди наших далёких родственниках, имена которых мы не помним и не молимся о них, поэтому в Христианской Церкви есть особые дни, когда особо
поминаются вообще все усопшие.Такой день будет и завтра-Вселенская родительская суббота
Помолимся о наших усопших! Упокой Господи души усопших рабов твоих всех всех всех!
Священник Антоний Бондарев
18 февраля — Вселенская родительская (мясопустная) суббота.
Тропарь заупокойный, глас 8
Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезное всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой Господи души раб Твоих: на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.
Перевод: Глубочайшей мудростью человеколюбиво всем управляющий и полезное всем подающий, Единый Создатель, упокой, Господи, души рабов Твоих, ибо на Тебя они надежду возложили, Творца, и Промыслителя, и Бога нашего.
Кондак заупокойный, глас 8
Со святыми упокой, Христе, души раб
Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Перевод: Со святыми упокой, Христе, души рабов Твоих, там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, но жизнь бесконечная
Поспешим занять места на корабле.
Почему люди приходят в Церковь? Я имею в виду не конкретный храм Божий, а Церковь в полном смысле, как всемирное сообщество людей под единой Главой — Господом Иисусом Христом. Церковь, как совокупность всех христиан, живущих и умерших, соединенных между собой верой и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Не потому ли мы стремимся в Церковь, что это место, куда любой человек может прийти с уверенностью, что здесь он будет любим, что его примут с братской лаской. Мы любимы Богом. И Церковь — это то место, где Бог нас встречает Своей любовью, Своей спасительной заботой. Это место, где никто не лишний, а каждый желанный, где нет и не должно
быть чужих и все, по слову апостола, свои и Богу, и людям.
В Церковь приходят люди разные. Одни находятся в силе духовной зрелости и здравия, другие— пока не запятнаны злом и грехом, а только им ранены. Но большинство из нас обращается к Богу, когда за плечами уже значительная часть жизненного пути, и пройдена она не лучшим образом. Слепые, которые больше не видят света Божия — изливающего сияние на каждого человека и сияющего из каждого человека. Слепые, которым внешнее, видимое заслонило собой внутреннее, невидимое. Люди, для которых мир стал узок и темен, как тюрьма, приходят в Церковь потому, что в Ней раскрывается простор, глубина и полнота смысла жизни. В ней есть Свет, в ней есть Жизнь. Приходят те, кого
жизнь изувечила, и те, кто изветшал в этом мире и уже стоит на пороге вечности.
Все мы, такие разные, встречаемся в Церкви. Потому что каждый из нас услышал, что здесь есть Жизнь и торжествует Божия Любовь. И эта Любовь Божия сильнее смерти, крепче греха и зла. Стяжать эту любовь способны и люди, пусть хоть несовершенно, не всегда всем сердцем (потому что все мы раненые грехом, а от того больные и увечные), однако и мы друг друга иногда умеем любить, жалеть, терпеть и прощать. Мы пришли в храм Божий потому, что здесь бьет ключом источник Жизни — наша христианская православная вера. Эта вера поведет нас к другой, более славной и дивной цели, чем все наши мирские устремления. В Церкви
мы узнаем, что близится день славы Божией, день Воскресения, день, у которого не будет ночи. Приходя Церковь, мы готовимся вступить на корабль, который унесет нас к вечным берегам.
В сочинениях святых отцов и в церковных песнопениях Церковь сравнивается с кораблем, который уносит нас в вечность. На этом корабле будет много разных пассажиров. Одни будут радовать своей невинностью и чистотой. Другие — невинные и чистые, ранят наше сердце при виде того, что с ними сделал чужой грех, человеческая жестокость и безумие. Иные же вступают на этот корабль спасения еще неочищенными, больными грехом. С какой жалостью, с какой лаской, с каким трепетом должны мы к ним относиться! Будут и такие, кто уже почти потерял надежду на собственные силы и нуждается
в поддержке. О таких людях апостол Павел сказал: Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и в другом месте: друг друга тяготы носите, — то есть, потерпите друг друга, — и таким образом исполните закон Христов (Рим.15:1; Гал.6:2).
Все мы принадлежим к тому или иному разряду «пассажиров» и нуждаемся друг в друге на пути к спасению. Мы должны поддерживать друг друга так, так, как это делал богоизбранный народ, когда выходил из Египта в Землю Обетованную: сильные выносили на своих плечах больных, стариков и детей, чтобы никто не остался в греховном плену. Так и мы: спасаемся не в одиночку, а все вместе. Мы с вами составляем Церковь — Святую, Соборную и Апостольскую. Это значит, что грех одного человека ложится на
всю Церковь, а с другой стороны молитвы и любовь одного человека освящают всю Церковь. Поэтому нужно осознавать свою ответственность, помнить, что мы не одни, а единое тело. И в этом едином теле должны явить единый Дух: Дух любви Божественной. Апостол Иоанн Богослов так нам и говорит: Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин.3:10).
В этом спасительном плавании нас будут сопровождать и вдохновлять великаны: это святые, которых мы вспоминаем и чествуем на богослужениях. Чтение их жизнеописаний очень важно и полезно, ведь они свидетельствуют о том, как Бог являл Свою силу в жизни людей, подобных нам, как само Небо присутствовало в их жизни. Своим духовным
подвигом святые угодники Божии показывают, какими мы можем стать, если откроем сердца навстречу Божественной благодати — какой красотой и величием могут просиять наши души во славу Божию! Мы еще раз убедимся, что Небо с нами, что с нами Бог. Невидимая, духовная, небесная жизнь — это не миф, не сказки и фантазии, не экзальтация чьего-то ума, а реальность, о которой нам Господь сказал: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20:29).
Будем молиться, чтобы Господь укрепил нашу веру, даровал нам внутреннее убеждение в ее правоте, даже если бывают минуты сомнений и непонимания. Мы поднимаемся на корабль спасения так, как из густой тьмы вступают в рассеивающийся полумрак, а из полумрака в свет. С радостью в сердце, оттрясая прах земной с ног, сбрасывая все
путы, держащие нас в плену греха, жадности и зависти, ненависти и ревности, в плену взаимного непонимания и сосредоточенности только на себе самих. Потому что все мы — пленники своих страстей, тогда как Богом мы призваны быть свободными. Ежедневно и ежечасно борясь со страстями и грехами, мы увидим, что шаг за шагом движемся по необъятному морю прочь от берегов мглы и сумрака навстречу Божественному Свету. На пути мы встретим и Фавор, и Голгофу, сначала нас ждет Крест — потом чудо Воскресения. И если мы распнем свои грехи и будем стремиться к совершенству, то имеем шанс на дивном корабле спасения достичь тихой пристани, где предстанем перед Божественной Любовью и вкусим Божию благодать.
Очень часто мы скользим по поверхности жизни, по
поверхности своего сердца и молитвы, любви и милосердия. Это происходит потому, что человек боится глубины, ведь самоуглубление предполагает серьезное отношение к себе, напоминает нам о смерти и вечности. Глубина ставит своим условием подвиг и труд, прежде всего труд постижения вероучения. Вспомним слова апостола Павла: Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим.4:16). Постоянно читать и вникать в смысл вероучительных книг является нашей обязанностью, чтобы знать содержание нашей веры и хотя бы в малой степени уметь объяснить ее окружающим нас. И здесь уместно привести слова апостола Иакова: обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5:20). Так добро одного человека станет достоянием
и твоей души, потому что он погибал и нашелся, стал для Бога сосудом избранным, благодаря и тебе, если ты когда-то поделился с ним частью твоей души, надежды и упования.
Один из святых отцов сказал, что для Бога не представляет никакого труда весь мир привести к вере. Представьте себе, что утром люди, проснувшись, увидят на улицах города Архангела Михаила, ростом с пятиэтажный дом. И голосом, от которого в трепете захочется упасть на землю, он прикажет всем выйти из дому и покаяться в грехах. Это чудо Бог может совершить в одно мгновенье в любой точке земного шара. Он этого не делает, потому что у каждого из нас есть великий дар богоподобной свободы. Бог хочет, чтобы человек пришел к Нему по
любви, выбрал не из страха, не из боязни несчастий, а из личного убеждения, осмысления этой истины внутри своего сердца. Выбирать истину надо добровольно, осознать, что мы наделены бессмертной душой, призванной к вечности и не подверженной никаким материальным влияниям, потому что она состоит не из материальных субстанций. Душа — существо духовное, умное, со свободой воли, с неповторимыми чувствами. Душа каждого из нас единственна, индивидуальна, она — личностна. И что самое главное — душа неуничтожима и неразрушима, она — вечна.
Господь призвал каждого из нас для дарования полноты той жизни, той радости, того бытия, которое имеет Он Сам. Нередко задают вопрос: «Для чего Бог создал человека?». Бог, конечно же, может жить и без этого мира. Но поскольку, по слову апостола
Иоанна, Бог есть Любовь (1 Ин.4:8), то есть Его сущностью является Любовь, Бог хотел, чтобы еще какая-то личность приобщилась к этой полноте жизни и любви. Первым Господь создал Ангельский мир, а затем человека, как образ и подобие Божие, чтобы было, на кого изливать Свою любовь и от кого получать ответную. Человек призван из небытия в бытие как новая личность, как друг, который становится богом по благодати, по слову святых отцов. Как сказал о себе Василий Великий: «Я — тварь с заданием стать богом». Стать богом с маленькой буквы, богом именно по благодати.
Будем же благодарить Господа за то, что крещены в святой православной вере, что нам дарована великая благодать, полнота всех Таинств церковной жизни. Будем хранить дар, данный
Богом, и при малейшей возможности спешить в храм Божий, чтобы напитать свою душу духовной пищей. Если человек не предался полностью повседневной мирской суете, а начал дышать воздухом вечности, питаться церковными службами, то в будущем эти семена духа прорастут и тысячекратно умножатся. В лоне Церкви жизнь человека — сначала внутренняя, а потом и внешняя — упорядочивается. Он становится гармоничным, правильным, благородным, потому что Церковь дает ему благодать Святого Духа, которая живет таинственно в храме Божием, наполняет жизнь человека смыслом, содержанием и светом.
Неизреченный дар святой православной веры, который дарован каждому из нас через отцов наших, мы обязаны в чистоте и неповрежденное передать нашим детям. Надо помнить — сколько мы вложили в наших детей, столько же и получим обратно. По
слову апостольскому: сеющий щедро, щедро и пожнет; сеющий скупо, скупо и пожнет (2Кор.9:6). Если бы мы вкладывали в наших детей в духовном плане столько же, сколько вкладываем в плане физическом, и заботились бы о душе столько, сколько и о внешней жизни, то они были бы все святыми. Само собой ничего не растет, кроме сорной травы, все же остальное требует ухода, приложения усилий. Поэтому с нашими близкими мы должны поделиться верой, и тогда плоды ее вернутся к нам. Дар любви никогда не пропадет и не будет напрасным: люди, над которыми мы духовно потрудились, со временем вернут нам этот дар.
Жизнь человеческая на земле — это миг, искра, один вздох, это несколько несмелых шагов от колыбели до гроба. Поэтому за
духовную жизнь, за храм, за молитву придется всегда бороться, ведь если мы не прилагаем трудов, то духовность уходит и заменяется бесконечной суетой. Чтобы за этой суетой не проморгать вечность и не попасть в то место, куда заманивает нас диавол, мы должны поставить себе задачу откликнуться на зов Божий и пребывать с Ним.
Дай Бог, чтобы каждый из нас хранил Святое Православие, веру, выстраданную и переданную нам святыми отцами. И чтобы эта вера вела нас в путешествии по житейскому морю, о котором один из святых сказал: «Бог не обещал нам безбедного плавания, но всем нам обещал тихую пристань». Пристань эта — Царство Небесное.
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
«Дорогой спасения. 33 беседы о Боге и вере»
«С БОГОМ НЕЛЬЗЯ ИГРАТЬ. С БОГОМ НУЖНО ЖИТЬ!»
Протоиерей Андрей Лемешонок
Нам всем необходимо встряхнуться. Открыть глаза, увидеть смысл своей жизни. Увидеть Бога в своей жизни — и попытаться послужить Ему, как можем. Много мы не можем. Но верный даже в малом будет верен и в большом (ср.: Мф. 25: 21).
КАК ПОБЕДИТЬ ГНЕВ, ОБИДУ И РАЗДРАЖЕНИЕ?
Обида, гнев, раздражение как пиявки высасывают жизненные соки из души и тела. В то же время, православная аскетика обладает великим опытом борьбы с данными страстями. В одной из главных книг мирового подвижничества «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника содержатся ценные советы, при помощи которых можно спастись от этих недугов.
Гнев – это желание зла огорчившему. «Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти». Дух Святой есть Дух мира, ничто так не препятствует Ему быть в нас, как гневливость. Мы знаем, какие неприятные чувства оставляет огорчение, от него может явится безобразие души – раздражение. По совету преподобного, гасится все это смирением. Но, каков путь к этому смирению?
Победить гнев, значит победить природу. Случается эта
победа у того кто борется в первую очередь, от подвигов и постов.
• Первая ступень победы над гневом – это научиться молчать, когда все внутри горит.
• Вторая ступень – победа над смущающими мыслями внутри нас, когда душа еще волнуется.
• И третья ступень, окончание борьбы – непоколебимая тишина «при дыхании нечистых ветров».
Что полезно в борьбе с гневом? Полезно стерпеть, когда обидели, хотя внутри будет огорчение и болезнь души. Полезно ровно отреагировать и не печалиться, думая, что Господь попустил нам это, чтобы мы стали лучше. Полезно промолчать с молитвой и представить, как терпел Спаситель ради нас, и ради этого обидчика в том числе. Надо помнить великую правду, что нас очищает поношение и оскорбления нам наносимые. Надо
использовать для покаяния вспышку гнева, когда вдруг вспомним все, что затаили, что забыли, чтобы исцелиться от прошлых язв, принесем это на исповедь. Давнее скрытое памятозлобие часто в гневе открывается.
Полезно помнить о своих грехах и плакать, помнить о смерти и геенне огненной. Полезно вспоминать доброе, что сделал нам этот человек. Вообще помнить о добрых качествах обидчика. Помнить, что живем в несовершенном мире, где все разрушается рано или поздно. Хорошо в обиде смолчать, лучше опечалиться об обидчике, еще лучше пролить за него слезы молитвы к Богу, понимая, что за это будет воздаяние.
Если хочешь или думаешь вынуть сучек из глаза брата – не делай это бревном, то есть грубо и жесткими словами. Сделай это как тонкий врач с
врачебными инструментами – кротким вразумлением с долготерпеливым обличением. Апостол в этих случаях просил обличать и умолять (2 Тим. 2:4). Апостол не советовал бить. Тонкая струйка воды гасит огонь, так и слезы покаяния угашают огонь раздражительности и гнева.
Что не полезно в борьбе с гневом? Гневливые часто подвижниками кажутся, это питает их гнев, так как в гордыне подвизаются. Неполезно под видом молчания скрывать внутри себя памятозлобие. В таком случае лучше кротко ответить, чем молчать. Неполезно в гневе отказываться от еды или объедаться – надо дать телу умеренное утешение, чтобы была сила для борьбы.
Часто мы можем услышать характеристику человека: «Вспыльчивый, но отходчивый», если кто замечает в себе эту черту – по совету старца не должен оставаться спокойным. Преподобный
замечает, что таков бесовский план: после вспышки гнева лукавый быстро отходит и перестает подстрекать, чтобы мы не обращали внимания на эту страсть, дабы она стала привычкой и погубила нас. Сначала этим своим свойством можно увлечься, а потом превратить в кошмар свою жизнь. Как только заметили в себе это качество – надо каяться. Это борьба за смирение перед Богом.
Крайняя степень гневливости – это наедине с собой продолжать мысленно беседовать с оскорбившим. Надо побеждать кротостью себя, сохранять залог любви к оскорбившему.
В порыве объяснений преподобный Иоанн Лествичник задает вопрос гневу: откуда он приходит и как его убить? Гнев дает ответ: «Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дочери мои:
памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах: безгневие и кротость. Наветник мой назвается смиренномудрием».
Памятозлобие, по определению преподобного, – это практическая реализация гнева. Душа в нем ржавеет, хранит грехи, не хочет даже слышать о правде. Оно «червь, разъедающий ум», дамба, которая сдерживает воду молитвы и не дает ей взойти на небо. Оно, как гвоздь, вбитый в душу, который вызывает неприятное чувство и вместе сладость беседы с ним.
Памятозлобие – это длящийся во времени грех, постоянная злоба. Памятозлобие – это змия, которая скрывается в норе испорченного сердца. Особенно опасно оно в людях тихих на вид. Кто вырвет из себя гнев, тот по слову преподобного, «получит прощение грехов».
Враждовать – это
постоянный, изматывающий душу и тело труд. Кто приобрел любовь – тот освободился. Ненависть разоряется через общую трапезу и искренние подарки. Позови на ужин обидчика, и уйдет памятозлобие. Памятозлобие надо использовать против бесов и против своих грехов плоти. Молитва «Отче наш» вырывает с корнем и посрамляет памятозлобие, потому что её нельзя читать, пока носишь обиду на ближнего. Там есть премудрые слова: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
Общаться, вести дела с обидчиком надо хотя бы через силу, чтобы проснулась совесть и стало стыдно от этого лицемерия, что в душе ты один, а внешне другой. Узнать можно, что простил, когда, услышав о проблемах недруга, «восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься…непамятозлобие есть знак истинного покаяния».
Зря молишься, зря постишься, если помнишь зло – эти подвиги равняются сновидению: «кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит». Бог простит быстрее того, кто не помнит зла, чем того, кто взял труды и подвиги «Отпустите мало, и отпустят вам много» (Лк. 6:37).
Помнить надо, христианин, что если прилепишься к своей обиде и к своему гневу, то далеко отгонишь от себя милосердие Божие.
протоиерей Андрей Гавриленко
Верьте в Промысл Божий! Целуйте свой крестик утром и вечером, не носите его как на вешалке — Христос оставил на Кресте свет и любовь. От крестика исходят лучи благодатного света и любви. Вдыхайте эти лучи, они невидимо проходят в душу, под действием этих благодатных лучей человек становится благочестивым. Целуя крест, помолитесь за близких грешников: пьяниц, блудников и других, кого знаете. Через ваши молитвы они исправятся и будут хорошими, ибо сердце сердцу весть подает… Господь всех нас любит! Он за всех пострадал ради любви, и мы должны всех любить ради Него, даже врагов своих.
МОЛИТВА ПРИ ЦЕЛОВАНИИ КРЕСТИКА:
«Пролей, Господи, каплю Святейшей Крови Твоей в мое сердце, иссохшее от страстей, и грехов, и нечистот душевных и телесных. Аминь. Имиже веси
судьбами спаси меня, и сродников, и знаемых моих (имена)».
Схиигумен Савва (Остапенко)
Время идет, годы один за другим наматываются, наматываются, мы к смерти приближаемся. Что нас ждет дальше? Крематорий или Домодедовское кладбище? Поэтому надо стараться, чтобы каждый день для нас был действительно шагом на пути к Богу. Надо стараться думать, чем бы Богу угодить. А мы всё какие-то планы строим: туда пойду, то куплю, это сделаю, тем-то буду. Ну и что? Ну, купил, ну стал, а дальше-то что? Приблизит тебя это к Богу или нет? Надо же Царствие Небесное искать, а мы стремимся только к развлечению, к комфорту, к безболезненному существованию. Это совершенно неправильно. А раз неправильно, значит, надо в этом покаяться, свои мысли изменить.
Вот я думаю так – а надо мне голову свою таким образом перегнуть, чтобы думать иначе, чтобы все у меня было по-христиански. А если этого нет, тогда то, что мы к исповеди приходим, бесполезно. Что с того, что ты назвал свои грехи: а, б, в, г, д?.. А я ругаюсь, а я обзываюсь, а я с женой поцапался, не могу ей простить. Ну и что? И завтра ты будешь то же самое делать, и послезавтра. Это что, покаяние, что ли? Да, ты знаешь свои грехи, это само по себе неплохо. Если человек знает диагноз, это совсем неплохо. Но знать диагноз еще не значит выздороветь, это только полдела. Нужно лечиться. И если ты сам не лечишься, то под лежачий камень вода не течет.
Поэтому обязательно надо из последних сил своей души стараться все время свою жизнь исправлять. Каждый день, каждый час за собой следить, думать, не давать себе покоя ни на минутку. Не так что только полежать, расслабиться, поболтать, куда-то сходить – а жизнь уходит сквозь пальцы. Некоторые имеют такую глупость, что еще у телевизоров часами сидят. Разве можно на развлечения какое-то время оставлять?
Вот сейчас Великий пост. Время покаяния специально Церковь установила, чтобы нас встряхнуть как-то, чтобы мы задумались. Все Господь предусмотрел для нас, для нашей пользы, а мы отвергаем. Нам все то, что в миру, всякие развлечения оказываются дороже Бога. Мы сами Богу изменяем, мы Ему что угодно предпочитаем, Бог для нас на втором месте, на третьем: вот все дела свои сделал, все уладил, теперь пойду причащусь. Причастился – и опять можно Бога забыть: лоб перекрестил, полторы молитвы прочел и лег спать. Это разве молитва? Думаешь, Бог тебя услышал, если ты сам себя не слышал?
Какие-то формальные ритуалы соблюдаем и думаем, что это христианская жизнь. Нет, не надо этим обольщаться. Фарисеи все ритуалы соблюдали, а когда Христос пришел, они Его спокойненько распяли. Так же и мы. Ритуалы соблюдаем, все у нас в порядке: и иконочка в уголке, и лампадочка, и Евангелие на полочке лежит, мы его даже иногда и читаем. Но, а что толку-то?
Надо, чтобы это обязательно стало нашей жизнью – вот тогда будет результат, хоть малый, но будет. Не все достигнут святости, как Митрофан Воронежский, Серафим Саровский. Конечно, нет. Но каждый в свою меру, кому сколько отпущено, может потрудиться. Может и должен. Потому что кому Господь десять талантов дал, кому пять, кому два, а кому один. Мы все нищие, убогие, нам дано очень мало – но и за это малое с нас спросится. Поэтому надо нам каяться.
протоиерей Димитрий Смирнов
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО — САМА ЖИЗНЬ!
НЕ ОТНИМАЙТЕ У СЕБЯ ПАСХУ!
Всё чаще от различных людей, воцерковленных православных христиан, можно слышать примерно следующее: «Вот раньше была Пасха, а сейчас не то. Не та Пасха». Эти слова для меня, как для священника, очень болезненны. Они в корне неправильны! Пасха вечна. Пасха бесконечна. Она сияет нам, как обетование нового горнего града Иерусалима. Она не мир в государстве, не здоровье в теле, не процветание и комфорт да сытость. Нет! Хотя не спорю, конечно, этого всего хочется! И за это нужно и должно молиться!
Но Пасха – это движение, это прорыв в новый горний град Иерусалим. Это стремительный, сквозь жизнь, сквозь время, сквозь вечность, полет туда. Потому Пасха всегда сияет, радостно и победоносно,
как солнце, и в тюрьме, и в бедности, и в болезни, и в гонении, и везде. Потому что она сама по себе является бесконечным богатством, здоровьем и освобождением.
И вспомним торжествующее Серафимово «Радость моя! Христос Воскресе!». И представим себе, в каких условиях оно произносилось. Сидят возле келии преподобного Серафима Саровского больные, горюющие, бесноватые и т. д. Воздух тяжелый и горестный такой, что ножом можно резать. А выходит батюшка Серафим и говорит: «Радость моя! Христос Воскресе!». И подтекст такой: «Как ты можешь печалиться да унывать, если Христос Воскрес для тебя и спас тебя уже. И если ты это поймешь, то будешь всегда счастлив и радостен. Вперь свой ум в Пасху, вникни в нее. И всегда пребывай круглогодично в Её
радости, как рыба пребывает в воде. И будешь иметь жизнь в себе!»
Сегодня столько проблем, сегодня, как, впрочем, и тысячу лет назад снова и снова диавол, его споспешники и просто заблуждающиеся люди пытаются отнять у тебя Пасху. Зачем же и ты Её у себя отнимаешь?! Ты христианин! У тебя на сердце золотыми буквами должно быть вчерчено «Христос Воскресе»!
Не отнимай у себя жизнь, бьющую щедрым ключом в Светлом Христовом Воскресении!
Господь на Кресте сказал: «Свершилось». Свершилось Им дело твоего спасения. А когда Спаситель воскрес ночью, то во время Его Воскресения огромный столп света вырвался из гроба, так что отлетел тяжелый камень, приваленный ко входу, и в страхе разбежались воины, стерегущие гробницу.
И, как говорят многие
богословы, был сотворен новый сверхъестественный день – день Воскресения Христова. Он был создан Богом специально для тебя, для твоего личного воскресения во Христе. Так войди же в него, пребывай в нем, черпай в нем свои силы и никогда не выходи из него. Потому что Воскресение Христово – это всё, что тебе необходимо в жизни. Это сама жизнь!
Христос Воскресе! Воистину Воскресе!
Протоиерей Андрей Чиженко
Господь наш Иисус Христос Своими страданиями открыл нам путь возвращения в жизнь вечную. Избери только жизнь с Богом и живи по-евангельски. Сейчас много болезней. Слабый народ после десятилетий отпадения от Церкви стал. Во многом слабость следующих поколений и из-за того, что родители живут по безбожной инерции: раньше-то храмы закрыты были, а сейчас почему не венчаются, детей не крестят? Что же вне церковных таинств себе на погибель живут?
Мы должны жить по воле Божией. Открыта она нам в Евангелии. Божественное Откровение дано всем народам, на все времена. Как его воплотить в своей жизни? Надо обратиться к опыту нашей Православной Церкви. Святые отцы, просвещенные Духом Святым, изъясняли нам евангельский закон, в их житиях – примеры его исполнения. Так и мы, глядя
на них, подражая вере их (ср. Евр. 13, 7), должны быть истинно православными людьми.
Лишь при выборе жизни с Богом, по своем свободном волеизъявлении, при усвоении евангельских заповедей, человек становится наследником вечного блаженства. И здесь уже, в этой жизни, по-настоящему счастлив.
Насколько каждый из нас нацелен на исполнение Евангелия, живет им, настолько и приближается к Богу. Ум должен плавать в словах Евангелия, как говорил преподобный Серафим Саровский. Для монахов не написано особого Евангелия. Евангелие дано всем. Вот и думай, кому угождать: себе или Богу. Спать подольше, лакомиться, отдых себе рассчитывать – или на богослужения идти, творить милость нуждающимся?
схиархимандрит Илий (Ноздрин)
Страсть – она как колючая проволока, стена, перегородка, отделяющая меня от Бога. По слову апостола Павла, это вражда к Богу. Но, конечно, одного желания не хватит. Нужно, чтобы это желание стало еще и реальностью, чтобы эта враждебная Богу страсть преобразилась в угодную Богу добродетель. Именно это и означает – преобразиться и измениться: то есть оставить зло и возлюбить благо, воспламенить священную жажду, божественную любовь, влечение к Богу и радость бесстрастия. Эта живая жажда принесет борцу за свободу внутреннюю гармонию, поскольку ему непозволительно быть хмурым, нервным, пугливым, ворчливым, унылым, подавленным и расстроенным. Если в духовной жизни не хватает оптимизма, надежды и настоящей радости, тогда можно уверенно сказать: что-то идет не так.
— монах Моисей Святогорец
Святая Гора Афон
<<МОЛИТВА И БЛИЗОСТЬ БОГА, КОТОРУЮ МЫ ИСПЫТАЕМ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ, НЕСРАВНИМА НИ С ЧЕМ»
Храмы, отобранные у общин Украинской Православной Церкви, становятся безблагодатными, а Господь присутствует там, где молятся люди, которые остаются верными Церкви. Об этом сказал в видеообращении митрополит Черкасский и Каневский Феодосий.
«Бог все равно остается со своими страждущими детьми. Он уходит из храма, который захватывают гонители. Бог уходит и оставляет такой храм пустым, безблагодатным, холодным. Как бывает холодно в заброшенном доме с побитыми стеклами в 30-градусный мороз, так бывает и в храме, из которого ушел Бог и Его благодать. И это может почувствовать каждый, у кого еще не окончательно сломано ненавистью сердце».
По словам митрополита, «Бог уходит вместе с верным Ему священником и с
его общиной туда, куда идут они – в квартиры, в частные дома, в подвалы – и начинает действовать там с еще большей силой Своей благодати».
«Запомните это время, оно совершенно особенное и невероятное. Бог будет сугубо близок к каждому нашему молящемуся и скорбящему сердцу. Не каждое поколение христиан сподобляется этой близости Бога. Да, это время закончится, и мы опять вернемся в свои храмы, когда их покинут духовные оккупанты.
Это время обязательно закончится и начнется новое – тоже радостное, тоже благодатное, но молитва и близость Бога, которую мы испытаем во время гонений, будет несравнима ни с чем. Мы будем о ней вспоминать потом всю свою оставшуюся жизнь, мы будем жить этой памятью. Не унывайте, братья и сестры. Мы
стоим на пороге большой радости», – подчеркнул архипастырь.
ЧТО ЕСТЬ МОЯ ВОЛЯ И ВОЛЯ БОЖИЯ?
Мысль о том, что исполнение воли Божией является не только прямым, но и единственным путем к спасению, является основополагающей. Господь всемогущ, любит нас и хочет каждого привести к спасению. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:17).
Святые отцы употребляют богословское понятие синергия (греч. synergos – вместе действующий). Мы не можем спастись без Божией благодати (подается она только тому, кто поступает по воли Божией).
Бог же почтил нас свободой воли и не спасает нас насильно. Если бы все и во всем исполняли волю Божию, то наступило бы идеальное состояние мира: не было бы согрешающих и духовно погибающих. Поэтому так много в святоотеческих творениях говорится о исполнении
воли Божией. Сделать это невозможно, не отсекая свою волю. Здесь и начинается самое трудное.
Человек (особенно современный), имея падшее естество, чаще всего направляет свою волю на удовлетворение похотей и страстей (от самый грубых у одних, до утонченных и завуалированных – у других). Сколько придумано софизмов и составлено мнимых теорий, чтобы защитить и сохранить свою искаженную грехом волю!
Мы вступили в полосу удручающего нравственного оскудения. Нет такого вида порока и греха, в оправдании которого не злоупотребляли бы такими понятиями как права человека и свобода. Современный человек настолько расслаблен и настолько уклонился от нормального духовного состояния, что для него является болезненной даже слабая попытка помочь ему исправиться.
Что же нужно, чтобы жить по благодатной Божественной воле? Духовный опыт
христианства свидетельствует, что этот навык как добрый плод появляется и созревает по мере духовного совершенства человека.
Если растет в нас вера, то и возрастает во всем доверие к Богу. Тогда крепнет в нас решимость и обретается умение угождать во всем Ему. Если исчезло в нас себялюбие и умножилась любовь, то очистилось и наше духовное око, чтобы увидеть угодное Богу. Так со всеми добродетелями.
Преподобный Макарий Великий применяет к добродетелям образ золотой цепочки: все звенья связаны и каждое тянет за собой другое. И наоборот, «если естественные силы души не будут очищены от сквернот и срамот, какими они завалены по причине грехов, и если не получат затем должного врачевания, преобразования и укрепления, то с ними нет никакой возможности исполнять
волю Божию» (Преп. Симеон Новый Богослов).
В богатой сокровищнице 17-векового опыта монашества есть много доказательств, что быстрее других достигали высот те, кто с самого начала монашеской жизни главной целью поставили полное отсечение своей воли и стяжание смирения. Самый яркий пример – преподобный Досифей, который за пять лет сподобился святости и стал в лике тех, кто десятилетия провел в пустыне, совершая суровые аскетические подвиги.
«Не в видимых пустынях и горах пребывал он и не полагал великим иметь власть над дикими зверями, но он возлюбил душевную пустыню и желал приблизиться к горам вечным, дивно просвещающим, и наступать на душегубительные главы мысленных змей и скорпионов. Сих вечных гор он вскоре и сподобился достигнуть, с помощью Христовою, страдальческим отсечением своей воли;
а отсечение своей воли открыло ему непогрешительный путь святых отцов, который показал ему блаженное оное бремя лёгким и спасительное и благое иго поистине благим. Отсечением же своей воли он научился лучшему и дивному способу возвышения – смирению, и принятую от святых старцев заповедь: "будь милостив и кроток" исполнил на самом деле, а чрез сие украсился всеми добродетелями. Блаженный всегда носил во устах оное старческое изречение: "достигший отсечения своей воли достиг места покоя". Ибо он, старательно испытав, нашел, что корень всех страстей есть самолюбие» (Авва Дорофей, Душеполезные поучения).
архимандрит Иов (Гумеров)
Мы привыкли мерить Бога по своим человеческим меркам и лекалам. Представлять Его таким, каким нам хочется Его видеть. При этом очень многим хочется, чтобы в Царствии Небесном, если уж и не дадут «люкс», то хотя бы какое-нибудь тихое место, где не будет мучительно больно за безбожно прожитую жизнь. Либералы от богословия говорят, что Бог, Он вообще добряк, и долго сердиться на наши грехи не сможет. Пожурит, но потом простит и выделит небольшую жилплощадь где-нибудь на райской окраине.
Иногда определение «Бог есть Любовь» мы готовы истолковывать с выгодой для себя. Да, Он – Любовь, но какая? Есть мнение святых отцов, что Его Любовь смиренная и бессильная. Бессильная в том смысле, что не взламывает замки сердец, не навязывает себя, не
лезет в душу самовластно, и вообще, живет своей, не зависимой ни от кого и ни от чего, жизнью. Любовь, как энергийное свойство Троичного Бога, другой быть и не может.
А вот мы можем, если захотим и хорошо постараемся, к этой Любви как-то прислониться и согреться от Ее тепла; а можем жить сами по себе, как-будто никакого Бога нет и никогда не было. Пока человек живет в этом мире, он окончательно определяется в одном из этих двух намерений, а Бог, как всегда, смиренно принимает наш выбор и соглашается с ним.
Но люди сведущие говорят, что придет время, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 5:28). И не будет такого места в мироздании, где бы не
было полноты Бога. Ад будет гореть огнем Его Любви, а Царство Божие светиться радостью той же Любви. Одна и та же энергия любви насельниками ада и рая воспринимается по-разному. Для одних – она мука вечная, для других – вечное блаженство.
Разве в этой земной жизни происходит не то же самое, хоть и в меньшей степени? Кто-то раскрывает свое сердце и наполняется Божественной благодатью, а кто-то осатаневает и корчится от злобы от одного только взгляда на храм, от одной только мысли о Боге. Безвозвратно потерянная возможность слиться с любовью Бога, бессмысленно прожитая жизнь и приобретенное в результате этого вечное уродство – вот самое худшее, что может случиться с человеком.
Одним из тяжелых духовных искушений может быть
запечатывание души в собственных проблемах. Но следует помнить, что наша земная судьба похожа на жидкий алебастр. Ее нужно быстро и правильно лепить, пока не затвердела и не сформировалась последняя конечность нашего бессмертного образа. Если мы всю жизнь будем работать на «прием» и лишь изредка и нехотя переключаться на «отдачу», то ничем хорошим такая жизнь не закончится.
Конечно, мы не можем встать, отказаться от всего, к чему привыкли в чем нам так уютно находиться, но и равнодушно, а то еще и с недовольствами, сидеть в тепле, покое и уюте, в то время, когда вокруг нас множество людей жестоко страдает и не имеет денег даже на кусок хлеба, тоже нельзя. Эту дилемму каждый будет решать для себя сам. Здесь
важно одно – чтобы это решение пришло и было принято по христианской совести. Помоги нам в этом, Господи!
протоиерей Игорь Рябко
О БЕСПЛОДНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ И СОГБЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ.
Евангельское чтение об исцелении в субботу сгорбленной женщины, которая восемнадцать лет не могла выпрямиться, навеяло мне мысли о моей собственной сгорбленной душе. Миллионы таких же сгорбленных душ живут рядом со мной и ходят в таком же скрюченном положении, опустив голову к земле и не имея возможности взглянуть на красоту лазурного неба.
В мире нет ничего, что бы не зависело от Бога. Но мы все время, надеясь на Бога, стараемся «и самим не плошать», ища по своему маловерию на земле еще одну альтернативную опору на тот случай, если Бог «не сработает». Отдавая Богу крохи «молитвенного правила», человек погружается в суету, разменивая вечность на мелочь житейских попечений. Так душа с годами
все больше и больше становится горбатой, пока время не пригнет ее окончательно к земле, перетирая в прах все скопленные в течении жизни «богатства». Господь протягивает нам Свою руку тишины и покоя, а дьявол в это время беспощадно гонит нас на пастбища многозаботливости, не давая ни секунды на передышку.
Жизнь нам дана только для одного – для преодоления смерти, подобно тому, как ее преодолел Сын Божий. Сумев это сделать, человек уходит не в темную зыбь могилы, а в вечную жизнь, открывая для себя в ней новые неведомые доселе узнавания и постижения. А пока сатана, как повар, крошит величину нашей души на салат мелких кусочков суеты повседневного прозябания. С каждым поколением люди уменьшаются в своих размерах, и из вселенской
равноангельской величины становятся гномиками и карликами цивилизации потребителей.
Единственная реальность – это Бог, а христианство – единственная возможность получить с Ним спасительное единство. Все остальное – ложь! Божественная любовь – это абсолютная Истина, к которой стремится наша душа. Дьявол же приманивает нас мелкой любовью, которая на самом деле не стоит и ломаного гроша. Любовь созидает человека, а влюбчивость только разрушает ее, сводя с ума и внушая, что это и есть подлинное счастье. Страсть человеческой любви легко доведет человека до отчаяния и гибели, и только любовь ко Христу не имеет предела в своей жизнеутверждающей благодати. Цена всякого человека и его достоинство – в свободе преображенного духа, которая дороже всей Вселенной.
Православие всегда светло и устремлено в
небо. Христос живет в каждой душе, но на каждую душу найдется сотня проповедников, которые заглушат ее детское чутье и духовную интуицию. Удел внешне религиозных людей – замкнутость на самих себе, в отличие от открытости подлинного христианского сердца, стремящегося ко спасению.
Религия похожа на тень, которая падает от Солнца Правды – Христа. Благодать Духа Святого невозможно втиснуть в религиозное сознание, рабски зависящее от цитат. Чем больше мы узнаем Христа, тем больше хочется Его любить, тем меньше хочется с Ним разлучаться даже на малое время. Но душа, которая любит препарировать книги Отцов, вырезая из них цитаты, которыми хоть как-то можно оправдать собственную вялость, никогда не расцветет и не станет вечно юной и прекрасной, подобно ангелам. В конце концов такая
душа умрет, так и не встретив Бога.
Православие приводит человека к единению со Христом, но не к религии с ее склоками, спорами о первенстве, о власти и другими земными нестроениями. Не найти в Православии Бога, Который ждет тебя в глубинах твоего духа, не стяжать с Ним единство в Духе Святом – это и есть трагедия бесплодной религиозности. Можно всю жизнь правильно верить и по православному жить, но если эта вера не даст плода, то такой человек будет несчастнее неверующего, у которого были здесь хотя бы какие-то земные греховные радости. Земная жизнь проходит в широкой амплитуде взлетов и падений, от высоких порывов безмятежной юности, до глубоких унылых вздохов дряхлеющей старости. Но самое прекрасное состояние души – это безмятежность
духа, живущего в тихом веянии Небесного Света.
Нашей согбенной жизни дано сроку всего лишь один день. Между беззаботным младенчеством и кряхтящей старостью негде просунуть даже малый волосок. Все события нашей жизни, какой бы долгой она не была, сжаты в единое нераздельное мгновение. Но и этого мгновения достаточно, чтобы успеть, возненавидев саму свою жизнь вместе с ее похотями, проснуться от угара страстей в свободу Сынов Божиих. Тогда греховный горб исчезнет, и Бог наденет нам на руку перстень (Лк.15:11-32) и даст Новое Имя, написанное на белом камне (Откр. 2:17), а мы станем наследниками вечного богатства, которое у нас уже никто не отнимет. Но если вместо Православия мы будем жить религиозным обрядоверием, то построим в своем сердце не обители Царства
Божия, а жалкую обывательскую нишу.
Бог тихонько и неназойливо стучит в наше сердце. Он пришел, чтобы выпрямить нашу сгорбленную душу и разбудить наш заснувший дух. Жалкое зрелище – согбенный человек, который никогда в жизни не видел ни синевы небесной лазури, ни звездной россыпи ночного неба. Но еще более жалкое зрелище – человек, который постоянно живет и движется среди блаженства Божественной Любви и Благодати, не замечая ее радости из-за согбенности собственной души.
протоиерей Игорь Рябко
«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли»
Митрополит Иларион (Алфеев)Мы с такой легкостью произносим эти слова! И очень редко осознаем, что наша воля может не совпадать с волей Божией. Ведь иногда Бог посылает нам страдания, а мы оказываемся не в силах принять их как посланные Богом, ропщем, негодуем. Как часто люди, приходя к священнику, говорят: «Я не могу согласиться с тем-то и тем-то, я понимаю, что это воля Божия, но смириться не могу». Что можно сказать такому человеку? Не говорить же ему, что, видимо, ему в молитве Господней нужно заменить слова «да будет воля Твоя», на «да будет воля моя»!
Каждому из нас нужно бороться за то, чтобы наша воля совпала с благой волей Бога. Мы говорим: «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». То есть воля Божия, которая уже совершается на небе, в мире духовном, должна совершаться и здесь, на земле, и прежде всего в нашей жизни. И мы должны быть готовы во всем следовать голосу Божию. Нужно находить в себе силы отказываться от собственной воли ради исполнения воли Божией. Часто, молясь, мы просим чеголибо у Бога, но не получаем. И тогда нам кажется, что молитва не была услышана. Нужно найти в себе силы принять этот «отказ» со стороны Бога как Его волю.
Вспомним Христа, Который накануне Своей смерти молился Отцу Своему и говорил: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия». Но ведь эта чаша Его не миновала, значит, ответ на молитву был иной: чашу страданий, скорби и смерти Иисусу Христу надлежало испить. Зная это, Он говорил Отцу: «…но не как Я хочу, а как Ты» (см. Мф. 26: 39–42).
Читайте также: Как нам не падать при искушениях? Ответ Христа
Таким должно быть и наше отношение к Божией воле. Если мы чувствуем, что на нас надвигается какая-то скорбь, что нам предстоит испить чашу, на которую у нас, может быть, не хватает сил, мы можем сказать: «Господи, если возможно, да минует меня эта чаша скорби, пронеси ее мимо меня». Но, подобно Христу, мы должны закончить молитву словами: «Но не моя воля, а Твоя да будет». К Богу нужно относиться с доверием. Часто дети чего-то просят у родителей, а те не дают, потому что считают это вредным. Пройдут годы, и человек поймет, насколько правы были родители. Так происходит и с нами. Проходит какое-то время, и мы вдруг понимаем, насколько более благотворным оказалось то, что послал нам Господь, чем то, что мы бы хотели получить по собственной воле.
Больше советов в книге митрополита Илариона «О молитве».
ИСПОВЕДЬ И ПОКАЯНИЕ. ЕСТЬ ЛИ РАЗНИЦА?
Следует разделять исповедь и покаяние. Потому что покаяние – это когда человек просит у Бога прощения, сокрушается и даже оплакивает свой грех. И это может быть необязательно на исповеди, а в любой момент дня и ночи.
А исповедь – от слова исповедовать, то есть поведать. На исповеди может и не быть покаяния, сокрушения. Ведь не просто каяться, когда в храме душно, за тобой – очередь, ты сегодня себя неважно чувствуешь и поэтому просто перечисляешь свои грехи. И вот этого не надо пугаться. Просто в данный момент ты свою исповедь, свое покаяние как бы запечатываешь печатью. То есть ставишь некую точку в том, в чем ты просил прощения у Бога, перед священником
именно как перед свидетелем Церкви тоже вот окончательно произносишь свой грех, окончательно говоришь, что вот это было, и ты в этом каешься.
Если в этот момент ты не чувствуешь каких-то внутренних слез, то это не так страшно. Страшно, если ты их вообще никогда не чувствуешь, если ты вот совсем никогда не испытываешь сокрушения сердечного, то это, конечно, проблема, это, конечно, беда. Так что и постоянно повторяемые грехи – от исповеди к исповеди – могут до этого быть раскаяны в течение недели, в момент «срывов» – раздражения, обиды и прочего.
Протоиерей Димитрий Климов
Как просить и принимать личное благословение.
Всякий верующий человек считает непременным при встрече с батюшкой испросить у него пастырское благословение, но многие делают это неправильно. Разумеется, по такому вопросу нет строгих канонов, однако традиции Церкви и простой здравый смысл подсказывают, как нужно себя вести.
Благословение имеет много значений. Первое из них – приветствие. Поздороваться со священником за руку имеет право только равный ему по сану, все остальные, даже диаконы, при встрече с батюшкой принимают от него благословение.
Чтобы получить лично благословение от священника или епископа, нужно ладони сложить вместе, правую поверх левой, чтобы принять в них благословляющую руку, произнести слова: «Благословите, батюшка (или владыка)» и после благословения облобызать благословляющую нас руку в знак почтения к
священному сану. И ни для чего более! Никакого таинственного значения сложение ладоней не имеет и благодать в них не «опускается,» как учат некоторые особо продвинутые христиане.
Благословиться у священника можно не только тогда, когда он в церковных одеждах, но и в гражданской одежде; не только в храме, но и на улице, в общественном месте. Не стоит, однако, подходить за благословением вне храма к необлаченному батюшке, который с вами не знаком. Точно так же всякий мирянин прощается со священником. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите благословиться у всех, то сначала нужно подойти к старшему по сану.
Второй смысл священнического благословения – это разрешение, дозволение, напутствие. Перед началом всякого ответственного дела, перед путешествием, а также
в любых затруднительных обстоятельствах мы можем просить у священника совета и благословения.
Не следует подходить под благословение в неурочный момент: когда иерей причащает, совершает каждение храма, помазует елеем. Но можно сделать это по окончании исповеди и в конце литургии, при целовании Креста. Злоупотреблять благословением, подходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не стоит. Слова «благословите, батюшка» всегда должны звучать для мирянина радостно и торжественно, и не надо превращать их в поговорку.
Наконец, существуют благословения в ходе церковной службы. Священник, произнося: «Мир всем», «Благословение Господне на вас,» «Благодать Господа нашего,» осеняет молящихся крестным знамением. В ответ мы смиренно преклоняем головы, не складывая рук – ведь поцеловать благословляющую десницу невозможно. Если же священник осеняет
нас священными предметами: Крестом, Евангелием, Чашей, иконой, мы сначала крестимся, а потом делаем поклон.
из книги «О священническом благословении»
сайт Азбука веры.
В ЧЕМ ОПАСНОСТЬ ДЛИННОЙ ИСПОВЕДИ?
Есть одна довольно распространенная ошибка, которую допускают очень многие православные христиане, новоначальные и уже много лет ходящие в храм. Эта ошибка заключается в том, что человек путает исповедь и беседу.
В церковной практике есть исповедь, есть беседа в режиме «вопрос – ответ» между верующим и священнослужителем, есть катехизаторская образовательная лекция и так далее. Часто кающийся человек хочет в период исповеди уместить все: и саму исповедь, и ответы на вопросы, и катехизаторские лекции. Обратим свое внимание еще и на то, что в среднем Богослужение идет 1,5-2 часа, а исповедников много.
В чем же заключается суть этой ошибки? Обратимся к катехизису, который определяет понятие Таинства Покаяния (исповеди). «Покаяние есть Таинство, в котором
кающийся в своих грехах, при видимом получении прощения от священника, невидимо освобождается от этих грехов Самим Господом Иисусом Христом» (Святитель Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви).
Образно говоря, Таинство Покаяния – это хирургическая операция, где Бог – хирург, Святое Евангелие – операционный стол, Распятие – скальпель, а священник – ассистент Главного Лекаря. Твое личное покаяние – это обнажение болезни перед Богом, Который удаляет у тебя болезнь греха и исцеляет тебя. Можно ли представить, что пациент, когда его закатили на каталке в операционный зал и положили на операционный стол, вдруг сядет на нем и скажет: доктор, давайте сначала поговорим о жизни. Перед операцией. Конечно, нет. Потому что больно. И ты в первую очередь хочешь избавиться
от этой боли. Не умереть, но выжить. Исцелиться от болезни, стать здоровым, получить облегчение.
Поэтому на исповеди нужно конкретно указать, где болит, а не пересказывать жизнь во всех подробностях. Подобно тому, как больной задирает рубашку перед доктором и показывает рану, нужно сказать: вот у меня здесь болит и здесь, и здесь я согрешил, и здесь согрешил. И в этом, и в том я каюсь и так далее. Важно на исповеди научиться отсекать лишние слова.
Можно сказать три слова: «Осуждал людей. Каюсь» и сокрушенно заплакать, а не десять минут перечислять в красках, кого, как и когда осудил. Это уже лишнее. Можно сказать «Имел блудные помыслы. Каюсь», а не полчаса рассказывать в подробностях к кому испытывал эти
греховные помыслы. Можно сказать «Каюсь в чревоугодии», а не объяснять, как не смог удержаться от того, что вместо пяти котлет съел десять за обедом. Можно сказать «Поссорился с родителями. Каюсь», а не передавать во всех подробностях бытовые подробности ссоры: как, когда и сколько раз это было.
Бог ЗНАЕТ ваше сердце. Ему нужно, чтобы вы осознали грех, ужаснулись ему, захотели покаяться, изменить себя в лучшую сторону и четко рассказали грех священнослужителю. И в момент исповеди, вашего личного покаяния, сокрушения при прочтении священником разрешительной молитвы Сам Господь разрешает вас от греха.
Слова – это великая сила. Чеканьте каждое слово, думайте над каждым словом. Не превращайте их в горы мусора, в огромные объемы информации, которые невозможно и, в
принципе, незачем запоминать.
Священнику, как ассистенту Бога, которому дано Самим Господом право вязать и решить человеческие грехи, важно поставить диагноз. Для этого он должен выявить болезнь. Помогите ему в этом.
Никто не говорит, что беседа не нужна. Нужна. Есть масса недоуменных вопросов, которые надо решать. Но не во время исповеди. Есть такие вопросы, касающиеся тяжких грехов или подготовки ко Причастию, которые нужно решить немедленно во время принятия священником исповеди. Но чаще всего около 80% слов, произносимых кающимся, можно не произносить. Важно четко и бескомпромиссно обнажить перед Богом и священником грех. Вот что нужно сделать.
Повторюсь, исповедь – это не прием у психоаналитика. Исповедь – хирургическая операция. Удаление гнойной нарывающей болезни греха, которая при отсутствии
лечения может стать смертельной.
А беседа, конечно, тоже должна быть. И может быть построение исповеди как беседы. В принципе. Но не на Литургии однозначно. Позвоните батюшке, скажите: «Батюшка, можно во внебогослужебное время к вам прийти и поисповедоваться и позадавать волнующие меня вопросы». Священник ответит: «Хорошо. Я могу тогда-то и тогда-то». И всё, пожалуйста, приходите, поисповедуйтесь, поговорите и прочее.
Но во время богослужения, когда много людей особенно, старайтесь быть подробным, но подробным в перечислении грехов. И в то же время старайтесь быть емким и кратким. Четко излагайте грех, а не пересказывайте жизнь свою во всех подробностях.
Исповедь – это Таинство. Относитесь к нему как к великой святыне, а не как к разговору. Не пытайтесь
смешать святыню с бытовым, с земным. Не пытайтесь обмирщать ее. Не нужно. Наоборот, сконцентрируйтесь с Божьей помощью на осознании греха в себе: узрел в сердце грех, содрогнулся от отвращения, понял свой грех, рассказал его перед священником и получил от Бога исцеление. В этом смысл.
протоиерей Андрей Чиженко
Лучше день един во дворех Твоих паче тысящ (ср.: Пс. 83: 11).
Протоиерей Андрей Лемешонок
Мы все пришли в храм, чтобы не только прикоснуться к Богу, но и соединиться с Ним. Прикосновение к Богу — и жизнь меняется.
Толпа теснит Христа, и прикасаются к Нему очень многие. Но лишь одна кровоточивая, потерявшая всякую надежду на земных врачей, но сохранившая надежду на Врача Небесного, прикоснувшись к Нему, исцелилась (см.: Мф. 9: 20–22). И вельможа Иаир, у которого умирала дочь: в какой-то момент он услышал, что не надо никуда идти, всё уже кончено, но Господь сказал ему: …не бойся, только веруй, и спасена будет (Лк. 8: 50). И еще один евангельский фрагмент, в котором Господь ста на месте равне, и пришли люди больные, и прикасались к Нему, и исцелялись (Лк. 6: 17‒19).
А мы уже исцелились или нет? Или мы еще сомневаемся, исцелимся или не исцелимся? Как трудно прикоснуться к Богу и стать новым человеком!
https://obitel-minsk.ru/lutschije/2023/11/prikosnovenie-k-bogu
В какое состояние нужно прийти человеку, чтобы никого не осуждать? В каком состоянии должна быть наша душа, чтобы за всё благодарить — и за скорбь, и за радость? Как нам победить себя, свою плоть и кровь? Только взойдя на крест вместе с благоразумным разбойником, мы увидим, что всё наше «благочестие» ничего не стоит. И какой-нибудь бомж, избитый, пропитый, грязный, может стать выше, чем человек, считающий себя очень хорошим и значимым для этого мира. Понимаете, какой переворот совершил Господь? Ста Иисус на месте равне (ср.: Лк. 6: 17), и какой народ рядом с Ним? Блудницы, грешники, пьяницы, воры… Кто такого Бога примет? Разве может человеческая логика принять такого Бога?
Протоиерей Андрей Лемешонок
https://obitel-minsk.ru/lutschije/2023/09/ostatsya-vernymi
Как правильно и грамотно исповедоваться?
Исповедь не должна превращаться в обычный разговор со священником, это должно быть прежде всего честное осознание и признание своих грехов в надежде с помощью Божией с ними справиться. Вы знаете, как согрешили, и в этом нужно исповедаться, не унывать, если тот же грех повторяется тысячи раз каждый день. Это тяжелая и повседневная работа христианина – следовать заповедям Христовым. Она незаметна, она невидима, о ней редко говорится. Исповедание есть следование Христовым заповедям.
Устная исповедь может быть не всегда совершенна. Если что-то человек забыл, то для этого нам в вечерних молитвах в конце дается повседневное исповедание грехов, в котором можно и прибавить все, что мы сделали за день.
Что-то мы вспомним, что-то не вспомним, кто-то записывает свою исповедь. То есть не стоит унывать по поводу своего явного несовершенства, впадать в отчаяние и лениться исповедовать то же самое, как бы ни были эти грехи ужасны даже.
Имеет ли значение на исповеди в каком времени назвать грех: я делала или делаю? Прекрасно было бы, если бы мы говорили, что было осуждение, гнев, обида, но, к сожалению, они не оставляют нас. Как грамматическая форма изложения этого не имеет никакого значения, потому что сама страсть еще в нас живет.
Можно говорить: «Гневаюсь, раздражаюсь, не терплю, осуждаю, увлекаюсь осуждением, теряю контроль над собой, не имею мира с ближними или дальними. При воспоминании о каком-то человеке сразу все вскипает.
Не воздержан в еде, как увижу что-то съестное, сразу тормоза исчезают, сразу насыщаюсь». Но будем бороться и не унывать.
Вспомним известное наставление Иоанна Лествичника: «Не ужасайся, если ты и тысячу раз впадаешь в один и тот же грех. Ангел Хранитель, пекущийся о тебе, почтит твой труд, и когда нужно будет, Господь избавит тебя от этой твоей страсти или покаяния. И главное – не впадать в уныние, не опускать руки, а продолжать работать и каяться».
Иеромонах Никон (Париманчук)
источник: сайт Сретенского монастыря
НЕТВАРНЫЙ СВЕТ ЕСТЬ В КАЖДОМ ИЗ НАС
Вот на земле дождь, пасмурно, но мы садимся в самолет, взлетаем, пролетаем сквозь тучи, и вдруг смотрим — дождя уже нет, всё озарено светом. Так будет и в нашей будущей жизни, если мы сподобимся попасть в Царствие Божие и не ослепнем от этого Света. Знаете, человек, привыкший жить в темноте, может ослепнуть, увидев этот Свет. Он может не выдержать Нетварного Света. Вот почему сегодня мы должны стремиться к этому Свету, искать его. А он есть в каждом из нас. Каждый человек создан для того, чтобы жить вечно.
«У НАС НЕ СПЕКТАКЛЬ, У НАС ЖИЗНЬ»
Мы сегодня живем — с нами Бог. «Христос посреди нас. — И есть, и будет!» И как бы мы ни падали, мы всегда встанем, потому что Христос подаст нам руку. Как бы мы ни ошибались, мы исправимся. Какие бы ошибки мы ни наделали в жизни и скольким бы людям жизнь ни попортили, всё еще можно исправить и начать заново. Разбойник на кресте в последний день, в последний час своей жизни услышал: …днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23: 43). И наша цель — это рай, который начинается внутри каждого из нас, когда мы примиряемся со всеми, когда мы доверяем Богу и ценим то, чем Господь нас одарил в
этой жизни. Слава Богу за всё — и за скорбь, и за радость! Спаси всех, Господи!
Проповедь после Божественной литургии 12.11.2023 г.
Когда мы говорим о миссионерстве, это не значит, что нужно снаряжать особую поездку в Китай или на острова Фиджи. Вокруг нас, в бывшей православной стране, в любимой нами и печалящей нас России наши близкие – дети, родители, родственники, друзья, коллеги – нуждаются в христианском миссионерстве не меньше, чем австралийские аборигены или бангладешцы. Не надо думать, что миссия – удел каких-то особых служителей Церкви. Ко всем христианам обратил Апостол Пётр такие слова: «вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9); «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1
Петр. 3, 15). «Вы – соль земли… вы – свет мира», - говорит нам всем Господь; «так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 13;14;16). Поэтому вполне можно говорить о повседневном, «домашнем» миссионерстве среди окружающих нас как о важной и общей всем заповеди Божией.
игумен Пётр (Мещеринов)
55 принципов христианской жизни
1. Доверяйте Богу во всем и будьте всегда с Христом.
Никогда не забывайте Бога.
2. Молитесь, как можете, а не как – по вашему мнению – должны бы молиться.
Молитва зависит не только от нашего желания, но и от благодати Божией, от того, как Бог даст помолиться. Для христианина это может означать: молиться в своем сердце, молиться у себя дома, молиться в храме.
3. Пусть ваше молитвенное правило будет таким, чтобы у вас хватило сил не бросить это правило.
Нельзя молиться только тогда, когда хочешь. Нужно понуждать себя на молитву в течение дня. Для молитвы требуется самодисциплина.
4. Произносите «Отче наш» каждый день по несколько раз.
Когда едете в транспорте, идете на работу
или учебу, перед обедом и перед сном. Эту молитву дал нам Господь. Она короткая, но вмещает всё, о чем нужно молиться, – рядом с Христом распятым, воскресшим и прославленным.
5. Молитесь краткими молитвами, когда ум ничем не занят.
Это может быть молитва «Господи, помилуй», или молитва «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», или просто «Господи!»
6. Во время молитвы иногда делайте поклоны.
Святой Ефрем утверждал: «Если твое тело не трудится во время молитвы – значит, ты не молишься». В молитве действует не только ум и чувства, но и тело – весь человек.
7. Ешьте вкусную пищу умеренно, поститесь в постные дни.
Избегайте вредной для вас пищи, избегайте какого-либо вреда от пищи. Когда поститесь, делайте это втайне.
Читать далее..
Раб, наёмник или сын?
У всех нас происходит духовный рост по мере приближения к Богу. Существуют три ступени взаимоотношения с Богом( по-моему о них пишет Григорий Богослов) : раб, наёмник, сын. Не буду долго философствовать, а просто расскажу. Многие себя узнают.
Раб боится Бога, своего Господина и не знает его волю. Все что он делает - делает из-за страха быть наказаным. Так, к сожалению, живут многие верующие.
* В храм – четко по расписанию.
* Слова священника – непреложная истина.
* Все догмы – не обсуждать.
* Вопросы – не задавать.
* Самостоятельно – не думать, а то ведь и ошибиться можно. А это страшно! А так мне батюшка все скажет
и на все благословит – на каждый мой шаг.
* Своей ответственности за жизнь – никакой.
* Постоянная боязнь наказания за грехи от Бога.
* Рабское состояние сознания.
Рабский тип веры зачастую смешивается с фарисейством и книжничеством, рабы помешаны на фанатичной обрядовости.
Раб - это человек Ветхого Завета и во всех он есть.Наемник вступает во взаимоотношением с Богом по принципу: ты -мне, я - тебе. Наемник примерно знает, что Господину от него надо и из-за корыстных целей выполняет заповеди. Наемник хочет и рай и земные блага за свои заслуги. Наемники часто помимо храма изучают другие оккультные или богословские практики, чтобы получить, то что хочется.
Вера такого человека находится на уровне:
“Я тебе, Господи, поставлю свечку, постою на службе, а ты мне дай по моей молитве то, что я прошу. Я буду ходить в храм исправно, если так надо, а от Тебя я жду благ или просветлений, благодати и т.д”Сын это наследник Царствия Небесного, он знает волю Отца. Молитва и вера сына не обусловлена страхом или выгодой, это потребность души. Церковь для сына - это возможность соединиться с Отцом, с Богом. Состояние сына это состояние до грехопадения. У сына уходит желание что-то просить у Бога и остаётся только благодарность и доверие. Авва Дорофей пишет о том, что через эти три состояния человек получает любовь к добру: «Итак, если
кто уклоняется от зла по страху наказания, как раб, боящийся господина, то он постепенно приходит и к тому, чтобы делать благое добровольно, и мало-помалу начинает, как наемник, надеяться некоторого воздаяния за свое благое делание. Ибо когда он постоянно будет избегать зла (…), он получает вкус благого и начинает понимать, в чем истинное добро, и уже не хочет разлучаться с ним. Ибо кто может разлучить такового от любви Христовой? – как сказал Апостол (Рим. 8:35). Тогда достигает он в достоинство сына и любит добро ради самого добра, и боится, потому что любит».святитель Григорий Богослов: «Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей
в виду – получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как Отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться Отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить Отцу само по себе награда. Да не окажемся пренебрегающими этим!»
P.S. Раб зачастую будет отрицать в себе раба, но и раб достоин милости Божьей наравне с сыном, потому что у всех разные уровни и возможности ума и сердца.
Священник Антоний Бондарев
Батюшка, почему нет радости от Причастия? Ведь все сделала по правилу, а на сердце скорбь...
— Милая ты моя, внешняя подготовка — это совсем не то. Мы часто только внешнее и делаем. Надеваем белый платок, белую кофту, три дня поста, вымыться и правило вычитать. Не «вычитывать» надо, а по-настоящему молиться перед Причастием! Или уж на крайний случай — прочитать всё со вниманием. А то ещё скажи, отчитался перед Богом, а теперь пойду дальше грешить. Большое согрешение — недораскаянность в грехах. Не получим мы тогда на царском пиру должную брачную одежду. Никогда не надо забывать, что на пир вышел только тот, кто был в брачной одежде. Если ты исповедался плохо или формально к этому относишься, или вообще без исповеди хочешь
Причаститься, то тебе брачная одежда не предоставляется. Ты на пиру присутствуешь, но весь будто в лохмотьях и в грязи.
Меньше уделяйте внимания внешнему, больше — внутреннему. Всеми силами направляйтесь к добрым делам, к милосердию, к молитвенному служению — это ведь борьба. Напряженное стояние пред Богом можно сравнить с добровольным мученичеством.
— архимандрит Кирилл (Павлов)
Узок путь, ведущий в Царствие Небесное(ср. Мф. 7: 14). Но те утешения, которые Господь посылает нам на этом пути, превосходят всё, что может дать нам этот временный мир. Потому что где Бог, там полнота жизни. Где Бог, там всё меняется: меняется естества чин — меняется вода, становясь нетленной — меняется человек, превращаясь из обезьяны в сына Божия. У нас ведь идет обратный процесс. Да, я родился как обезьяна, живу инстинктами, самолюбив, самовлюблен, обидчив. Ну что с таким человеком делать? Как его спасать? А Господь говорит: «Прости своего ближнего» (см. Мф. 6: 14, 15).
Какими были слова самой первой проповеди Господа? Мы слышали их в евангельском чтении. Покайтесь, приблизилось Царствие Божие (ср. Мк. 1: 15). Царствие Божие внутри вас (ср. Лк. 17: 21). Но как преодолеть свою косность? Как не пожалеть себя, свою плоть и кровь? И отдать себя на служение Богу и ближнему? Вот это задача! Остальное всё не имеет значения. Ну выгнали вас с работы, дал вам кто-то оплеуху… Ну и что? Вы заслужили большего. А вот действительно войти в новую жизнь, начать эту новую жизнь — наша главная задача. Как это сделать? Я сам пока не знаю, честно говоря. Но я думаю, Бог знает. Потому что по-человечески это кажется невозможным — когда осознаёшь, какой ты лентяй и как ты себя жалеешь…
Конечно же, мы благодарим Бога, Который устраивает нам праздники, дарит нам столько радости. Хотя ты, может быть, и «умираешь» на сегодняшний день по своим физическим возможностям. Но это неважно. Рано или поздно мы все будем умирать. И я туда смотрю, понимаете? Вот на это место, вот на этот одр. Там прервется дыхание. И нужно будет оторваться от времени и войти в вечность. Туда надо смотреть! А мы всё копаемся: «Мое — твое. Ты мне что-то сказал… Ты меня любишь — ты меня не любишь?..» Кого я люблю? Никого. Но Бог любит всех. И вот этой любовью Божией мы сегодня все и питаемся. Иначе от нас остались бы рожки да ножки. И мы знаем, что эта любовь будет всегда, если мы будем идти за Христом. Поэтому нам некуда сворачивать — и незачем. Не надо смотреть по сторонам. В этом мире всё очень стандартно. А в мире Божием всё удивительно. И удивительно видеть, как в человеке появляется жизнь, как искра жизни попадает в его сердце, и он начинает мечтать: он хочет попасть в Царствие Небесное, он хочет жить с ангелами, он хочет победить этот временный, греховный мир и войти в новые отношения с Богом и с ближними. Вот тогда совершается настоящее. Тогда настоящий человек. А иначе он фальшивый. Маска, маска… Одну срываешь, две нарастают. Это так, к сожалению. Но еще не вечер. Будем благодарить Бога!
Проповедь после Божественной литургии 21.01.2024 г.
https://www.youtube.com/live/yiSBa4mD_xI?si=q3I0JZ7CP6fYvXAz
Протоиерей Андрей Лемешонок.
А у вас есть мечты
Не думай о делах твоих, как они устроятся, как сложатся твои отношения с людьми, как разрешатся трудности.
Ты не знаешь ни продолжительности твоей жизни, ни всех условий, которые с тобою изменяются.
Это смущение и тревога, которые на тебя нападают, всё это подобно богачу, который хотел себя обеспечить на будущее, когда Бог отъял его душу.
Нужно знать и твёрдо знать, как поступить сегодня: Господь даёт нам сегодняшний день, полный всегда новых, неведомых, таинственных возможностей.
Каждый день есть новая тайна у Бога, тайна о нашей жизни.
Бог не давал бы дней, если бы они не были раскрывающейся тайной.
И мы должны искать для себя места среди этих возможностей, должны ходить пред Ним, проверяя свой шаг —
ближайший.
Над тобою бдит Ангел, охранитель душ и телес наших, все святые, Матерь Божия, а ты бди только и храни сердце твоё, его отдай и принеси Богу, его наполни елеем любви и радования.
Протоиерей СЕРГИЙ Булгаков
Нам нужно на исповеди стоять как на Страшном суде; поэтому на аналое кладется крест и Евангелие. Евангелие содержит в себе слово Божие, это есть слово жизни, а крест напоминает нам о той жертве, которую принес за нас на Голгофе Христос Спаситель. Эти два великих символа знаменуют Самого Христа, являют то, что Он здесь невидимо стоит.
Подходя к исповеди, нужно всегда помнить о том, что мы не со священником в беседу вступаем о своих житейских делах и заботах, а подходим к страшному таинству: мы присутствуем на Страшном суде. Господь знает все наши грехи, немощи, все наше лукавство, двоедушие, малодушие, лицемерие, болтливость, себялюбие, разнеженность, нашу лень на молитву, лень на добрые дела.
Господь знает, как нам не хочется читать
Священное Писание, как тяжело отстаивать в церкви; знает, что мы зачастую ничего не понимаем в богослужении, не интересуемся совершенно духовной жизнью, заповедями Божиими; что мы даже в семье, как собаки, грыземся; постоянно друг друга осуждаем, если не словами, то мыслью; завидуем, говорим друг про друга плохое.
Господь знает, что мы постоянно недовольны нашей жизнью – все нам не так, как хотелось бы, – и что мы пользуемся благами, которые Он нам посылает, как будто они принадлежат нам по праву, хотя мы не заслужили ни солнца, ни неба, ни деревьев и никакой красоты. Мы достойны только наказания, а требуем к себе отношения очень ласкового. Все это Господь знает.
Кто-то скажет: а если Господь знает, то зачем
тогда исповедоваться? Да, Богу, конечно, это не нужно, это нужно нам. Так же, как и Церковь – она нужна только нам, Господь ее для нас основал, чтобы она нас спасала. Христа так и называют: Спаситель. От чего Господь спасает? Зачем Он вообще пришел на землю?
Господь пришел спасти нас не от каких-то тяжелых обстоятельств, трудностей или болезней, а от греха. И если мы приходим в церковь не для того, чтобы изменить свою греховную жизнь, а за чем-то другим, то мы еще совсем не христиане и к Церкви никак не принадлежим. Церковь существует только для того, чтобы спасать нас от греха.
протоиерей Димитрий Смирнов
Хочу с вами поделиться очень проникновенным письмом Павла Флоренского:
Духовное завещание детям:
1. Будьте всегда в жизни добры к людям и внимательны.
Не надо раздавать, разбрасывать имущество, ласку, совет; не надо благотворительности. Но старайтесь чутко прислушиваться и уметь вовремя прийти с действительной помощью к тем, кого вам Бог пошлет как нуждающихся в помощи. Будьте добры и щедродательны.
2. Привыкайте, приучайте себя всё, что бы ни делали вы, делать отчётливо, с изяществом, расчлененно; не смазывайте своей деятельности, не делайте ничего безвкусного, кое-как. Помните, в «кое-как» можно потерять всю жизнь, и напротив, в отчётливом, ритмическом делании даже вещей и дел не первой важности можно открыть для себя многое, что послужит вам впоследствии самым глубоким, может быть, источником нового творчества.
3. Кто делает
кое-как, тот и говорить научается кое-как, а неряшливое слово, смазанное, не прочеканенное, вовлекает в эту неотчётливость и мысль. Детки мои милые, не дозволяйте себе мыслить небрежно. Мысль
- Божий дар и требует ухода за собой. Быть отчётливым и отчётным в своей мысли - это залог духовной свободы и радости мысли.
4. Давно хочется мне записать: почаще смотрите на звёзды. Когда будет на душе плохо, смотрите на звёзды или на лазурь днём. Когда грустно, когда вас обидят, когда что не будет удаваться, когда придёт на вас душевная буря - выйдите на воздух и останьтесь наедине с небом. Тогда душа успокоится.
5. Праздник есть праздник, против него нельзя возражать, но вредно и ложно искать постоянного праздника и подменять им будни. Но,
забывая о буднях или не желая знать их, человек остается несытым и неудовлетворенным. Ошибка многих! Только в тиши мирной будничной работы можно найти себя самого и свое удовлетворение.
6. Товарищеская среда потому перетягивает к себе все внимание, что товарищеские отношения, в сущности, безответственны: каждый отвечает сам за себя
7. Всё проходит, но всё остаётся. Это моё самое заветное ощущение, что ничего не уходит совсем, ничего не пропадает, а где-то и как-то хранится.
Ценность пребывает, хотя мы и перестаём воспринимать её. И подвиги, хотя бы о них все забыли, пребывают как-то и дают свои плоды. Вот поэтому-то, хоть и жаль прошлого, но есть живое ощущение его вечности. С ним не навеки распрощался, а лишь временно. Без этого жизнь стала
бы бессмысленной и пустою.
8. Надо уметь жить и пользоваться жизнью, опираясь на то, что есть в данный момент, а не обижаясь на то, чего нет. Ведь времени, потерянного на недовольство, никто и ничто не вернет
Священник Павел Флоренский. "Все думы- о вас.
Письма семье из лагерей и тюрем 1933-1937 гг"
назад
список