В текстах выделяют 8 джан: 4 материальные и 4 нематериальные. (Про нематериальные... этот опыт настолько далеко отстоит от обычного, что мои расспросы людей достигавших их мало к чему привели - даже опыт более-менее качественного сосредоточения уже становится тяжело описать словами, чтоб другим было понятно, первые 4 джаны - еще хуже, последние похоже лучше всего описываются словами "совсем не похож" . Поэтому про них, похоже, лучше помолчать.)

В первой джхане есть:

1. Направление ума на объект медитации (vitakka - иногда переводят как Gedankenfassung, но это требует уточнения, т.к. очень тонкое)

2. Удержание ума на объекте медитации (vicāra - иногда переводят как дискурсивное мышление, но тоже очень тонкое)

3. Однонаправленность на объект медитации (ekaggatā)

4. Удовольствие (sukha)

5. Восторг (pīti)

Во второй джхане vitakka-vicāra отваливется, никакого движения мысли, только:

1. Однонаправленность на объект медитации (ekaggatā)

2. Удовольствие (sukha)

3. Восторг (pīti)

В третьей джхане отваливется восторг и появляется невозмутимость (upekkhā):

1. Однонаправленность на объект медитации (ekaggatā)

2. Удовольствие (sukha)

3. Невозмутимость (upekkhā)

В четвертой есть:

1. Однонаправленность на объект медитации (ekaggatā)

2. Ни-болезненное ни-приятное чувство

3. Невозмутимость (upekkhā)

Т.е. абсолютно непоколебимый знающий, наблюдающий совершенное спокойствие.

После возвращения из джаны тело испытывает блаженство (сколько бы часов не продлилось состояние), ну и понятно, что боли в этих состояниях нет (как собственно и восприятий от тела и времени).

И да, развив 4-ую джану, можно развивать так называемые сверх-способности (они - есть!).

Но что лично мне кажется важным - открывается доступ к вспоминанию прошлых жизней (имеющие этот опыт очень интересно его описывают и он сильно на них повлиял. Ну, как минимум на тех, с кем я разговаривал ). И вообще - любой материалист-атеист дорвавшись до джан (т.е. развив самадхи) начинает очень-очень сильно сомневаться в своем мировоззрении, когда получает опыт Ума, созерцающего самого себя. А эти состояния, конечно же, не относятся ни к какой религии или учению - они относятся лишь к устройству самого Ума, к реальности.

"Wenn sich der Geist nach außen streckt, wird Leid erweckt.
Als Frucht aus diesem Außenlauf tritt Leiden auf.
Der Geist, sich selber zugewandt, wird Pfad gennant.
Die Frucht, wenn Geist den Geist erkennt - ist Leidensend."

Luang Pu Dung