Янсенизм - угроза для веры
Большой угрозой для веры, в XVII веке, была янсенистская ересь. По учению Корнелия Янсена, богослова из Ловании, вследствие первородного греха человеческая природа оказалась совершенно испорченной и отданной во власть похоти. Бог дает благодать лишь избранным, остальные же предназначены на вечную погибель. Этот пессимистический взгляд на природу человека также был связан с утверждением, что Христос умер не за всех людей без исключения, а лишь за избранных.
Янсенизм предъявлял невыполнимые требования, в том числе и в отношении принятия Св. Причастия. Для принятия Святых Тайн нужно было удовлетворять условиям, невыполнимым для обычного христианина - быть совершенно свободным даже от малых грехов и пылать абсолютно чистой Божией любовью. Св. Причастие превращалось в награду за добродетель, а не в духовную пищу, укрепляющую веру и любовь. В церквах, где утвердились янсенисты, поселились уныние, ужас и страх. Человек начал бояться Бога. И лишь изредка решался приступить к Причастию.
Центром янсенизма стало цистерцианское аббатство в Пор-Рояле. О духе, который там господствовал, можно судить по „Розарию Святого Причастия", сочиненному одной из монахинь той обители. Эта молитва подчеркивала все, что отделяет Бога от человека. Бог представал в ней не как милосердный и любящий Отец, но как абсолютный, недоступный, суровый и грозный Владыка. По учению янсенис-тов, задача христианина состоит в том, чтобы каяться в своих грехах, и поэтому он не может позволить себе радоваться. Доминантой его жизни должно быть уныние от сознания собственных грехов. Настоятельница женской школы в Пор-Рояле, сестра Блеза Паскаля, в „Уставе" для своих воспитанниц запретила смех, и даже улыбки были нежелательны.
Апостольский Престол несколько раз осуждал янсенизм, но результаты его ощущала на себе еще св. Тереза Лизьезская, которая должна была обращаться к настоятельнице с особой просьбой, чтобы иметь возможность чаще принимать Св. Причастие. Результаты янсенизма мы видим и в жизни современных христиан, столь часто боящихся Бога, видящих в Нем лишь справедливого Судью. А ведь высшее проявление христианской веры - это радость, проистекающая из открытия Божией любви, любви, на которую можно опереться, которой можно довериться. Переживая веру таким образом, мы, тем самым, устраняем и драматический фатализм в отношении к собственному злу, которое наше раскаяние может превратить в „счастливую вину". Христианская радость, проистекающая из веры - это словно излучение Божией любви. Это вера велит тебе улыбаться Богу, радоваться Его любви, а на самого себя, воспринимаемого столь серьезно, смотреть как бы с некоторого расстояния, с перспективы юмора. „Добродетель" юмора позволяет тебе преодолеть яд уныния, которым сатана пытается отравить твою душу. Освобождая тебя от вечной занятости самим собой, она позволяет тебе жить в радости, исходящей из веры.