О СКОРОТЕЧНОСТИ ВРЕМЕНИ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ЖИЗНИ.

Из всех творений Божиих время – самое загадочное и непонятное для нас. Когда-то бытовало мнение о том, что время однородно, что оно течет равномерно и что интервал между двумя событиями можно однозначно измерить, а результат будет одинаков независимо от того, кто производит измерения. Но сегодня все знают, что это не так. То, что время не отделено от пространства и образует с ним один единый объект, стало ясно уже давно.

Вплотную к библейской истории творения мира ученые приблизились тогда, когда Э. Хаббл доказал, что видимые звезды и галактики удаляются в разные стороны и что в прошлом расстояние между ними было равно нулю. Так наука подошла к библейскому «Началу», к так называемой теории Большого взрыва, с которого начинается время и пространство. Чуть позже открытие реликтового излучения только подтвердило эту теорию. Теперь любой студент знает, что течение времени неодинаково и по-разному протекает в каждой точке пространства.

Этому учит не Библия, а наука. Чем ближе будет сходиться масса материи к «точке» Большого взрыва, тем сильнее будет происходить гравитационное искривление времени. Масса и время будут при этом увеличиваться до бесконечности. То есть на самой грани ни массы, ни времени уже нет. А что там будет? Ничего. То есть то, из чего и произошел весь этот мир. Итак, время относительно, и чем дальше мы уходим от библейского «Начала», тем быстрее оно начинает двигаться. Возможно, мы уже пришли к тому времени, когда ускорение его стремительного бега стало ощущаться даже в жизни одного поколения. Если это так, то мир действительно стремительно мчится к своему концу.

Открытие теории относительности важно и для понимания библейского текста. Мы не сможем никогда достичь нулевой точки, с которой началось время, той грани, на которой «из ничего» возникает тварный мир. Именно поэтому в Библии нет первого дня творения, а есть «день един» (Быт. 1:5). Единый день не имеет предшествующих дней, он пребывает вне длительности и как бы замыкается на самом себе. Он символически вмещает все творение, является прообразом нескончаемого, невечернего «восьмого дня», то есть вечности.

Если не было первого дня, то и не было ни первого часа, ни первой секунды. Мир и время возникают из таинственной грани, о сущности которой мы ничего не знаем и не можем знать. «Начало» не принадлежит времени. А если это так, то «небо и земля», которые сотворены «в начале», созданы без всякой протяженности во времени, мгновенно. Концепция мгновенного творения, возникшая в недрах Александрийской школы, получила наибольшую популярность среди святых отцов «Золотого века». Поскольку человек не может ничего воспринимать вне времени, мгновенное творение ему было показано, по мысли блаженного Августина, упорядоченным в течении шести дней.

Моментальность творения, перехода из небытия к бытию, присутствует и в истории первого человека – Адама, у которого нет родословия, который не претерпевал биологического становления и не был ребенком. Поскольку до «Начала» не было Времени, то нелепо говорить о том, что было тогда, когда не было и самого этого «тогда».

Сколько времени Бог творил Мир? Шесть дней, шесть часов, миллионы лет? Сама постановка этого вопроса некорректна. Мы не можем говорить о существовании некоего абсолютного значения времени безотносительно того, кто и как его наблюдает. Бог наделил наше пространство и время такими свойствами, что одни и те же события для разных наблюдателей могут иметь разную длительность во времени. Для Всемогущего неизменного Бога, пребывающего вне времени, сотворение мира было мгновенным, без какой-либо протяженности. Более того, Бог видит одновременно и мгновенно, без протяженности во времени, не только сотворение «неба и земли», но и все события в нашем мире, которые для нас уже произошли и которые должны произойти в будущем.

Действительно, если Бог вне времени, то для Него между двумя любыми событиями в нашем мире время отсутствует, следовательно, они для Него одновременны и мгновенны. Поэтому Христос может быть одновременно и в аду, «яко Бог», и в Раю с разбойником. Поэтому и Агнец Божий был заклан еще до создания мира (Откр. 13:8). Поскольку для Бога и сотворение мира, и крестная смерть Христа – суть события одновременные, мгновенные, без какой-либо протяженности во времени.

Бог знает не только то, что уже произошло, но и то, что должно произойти в будущем. Знает не потому, что принуждает нас поступить так или иначе, но потому, что все наши поступки, в том числе прошлые и будущие, Он видит одновременно и мгновенно.

Когда Бог давал Моисею Свое Откровение, Он его возвел на высоту, недоступную простым смертным, так, чтобы Пророк мог общаться со Своим Творцом. Но окрест Бога, как мы уже поняли, согласно той же теории относительности, время имеет совсем другой ход и течет значительно медленнее, чем на земле. Соответственно и сотворение Мира Моисей мог увидеть не мгновенно, как Бог, и не в течение миллионов или миллиардов лет, как предполагают ученые, а в сроки, доступные для восприятия человеку – в течение шести дней.

Согласно Священному Писанию, каждому акту творения предшествовали слова Господа: «Да будет», а по завершении акта творения – «И стало так». Священное Писание говорит, что для избранника Божьего Моисея между этими словами лежит интервал времени в один день, но умалчивает о том, сколько времени между этими словами могло пройти для наблюдателя на земле. Для Творца они были мгновенны, без протяженности во времени, Моисей же окрест Бога каждое повеление видел в течение одного дня. А что касается человека простого, не удостоившегося Божественного откровения, этот интервал времени может исчисляться миллионами, а может, и более лет.

Но нас с вами, конечно же, более интересует личное время жизни, с духовно-практической точки зрения, как отведенное нам для спасения души. Каждый из нас на земле проживает свой век. Время земного существования преподобного Антония Великого было вдвое больше, чем у святителя Василия Великого, однако каждый из подвижников достиг полноты земного странствия и прожил свой век. Это же касается и каждого из нас.

Продолжительность наших дней напрямую зависит от состояния нашей души, которая задает меру времени нашей жизни. Это же правило относится и к бытию всего мира. Полнота и совершенство устроения мира созидаются в Церкви, которая в видениях мужа апостольского Ерма представлена в виде башни: «Когда башня будет окончена и построена, тогда и будет конец». Конечность и направленность времени определяются замыслом Божьим о всем творении.

Поэтому для нас актуальными остаются слова апостола Павла: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15-16).

Протоиерей Игорь Рябко

Православная энциклопедия ,,Элпис''