Символы и атрибутикав древнерусской иконе
В древнерусской иконописи символизм несет в себе ещ╦ и богословский смысл.

Рассматривая икону Рождества Христова, возьм╦м маленький аспект: восточные мудрецы-волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Христу.
Так вот, они олицетворяют собой ещ╦ и три человеческих возраста - юность, зрелость и старость, почему на иконах им и придают соответствующий облик.
Богословский смысл этого - в том, что и стар и млад, вс╦ человечество должно склониться перед новым вероучением.

Дары волхвов имеют тоже символический смысл, и знаковость эта основывалась на действительно бытовавших в жизни обычаях.
Золото было принято дарить новорожденному царевичу.
Ладан воскуряли в храмах во время богослужения.
Смирной, смесью душистых масел, на Востоке умащали тела покойных перед погребением.
Таким образом, волхвы принесли Младенцу-Христу "злато яко царю, ливан (ладан) яко Богу, смирну √ мертвецу".
Была и своя символика размещения действующих лиц в сюжетной композиции.
Так на изводе иконы Страшного суда неразумные девы евангельской притчи символизировали отверженных и помещались слева от Христа;
девы мудрые - это блаженные, их мы видим справа.

Своя символика и в жестах.
Если кто-нибудь изображается с рукой, прижатой к щеке - это знак печали, а протянутая вперед рука с раскрытой ладонью означала повиновение или покорность.
Все персонажи в древнерусской живописи, если только это не обыкновенные люди, изображаются с нимбами (лат. nimbus - облако, туча) - золотым, реже цветным сиянием вокруг головы.
Нимб - символ святости или божественности.
У Саваофа, Бога Отца, нимб звездчатый, у Христа - крестчатый, у Богоматери, ангелов, святых нимбы круглые.
Звезда означает обоготворение, а круг - вечность, вечную жизнь.
Нимб - общий признак.
Но есть в иконописи и сугубо индивидуальные знаки.
В иконографии евангелистов Матфей изображается с ангелом, Марк со львом, Лука с тельцом, Иоанн с орлом.
Без изображения евангелистов знаки все равно символизируют их самих.
Символами обозначались времена года ("зодиак" - зодий).
Шла ли речь о временах года, стихиях, явлениях и силах природы, географических понятиях, художники прибегали к языку символов и аллегорий. Представлена на троне дева в царском венце и мантии - это Весна.
Юноша, дующий в трубу, - Ветер, отрок - пастух, а сидящий на горе - олицетворение горы Синай.
Старцы, женщины, юноши, держащие узкогорлые амфоры или урны, из которых льется вода, - это водные потоки и реки.
Дуб - древо жизни.
Дом - символ домостроения, созидания.
Гора - знак духовного, нравственного восхождения. А теперь давайте вспомним творение Андрея Рублева, "Троицу", ангелов и изображение вышеперечисленных символов, на фоне которых представлен каждый из них.
Вот и читаем: основа жизни любого человека - это нравственное восхождение по Закону Божьему, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Символом воскресения считается петух.
Крест - символ мученичества и возрождения.
Цветок анемона - знак скорби Девы Марии.
Рак - косность ума, нравственное ослепление.
Пеликан - чадолюбие.
Золотой венец - духовная победа.
И таких символов, которые дошли до наших дней из средневековья, очень много. Но все же рассматривать их лучше на конкретных примерах.
Символы нельзя путать с атрибутами (лат. attributum - принадлежность, существенный признак). Атрибутами в искусстве называют какие-нибудь предметы, связанные с определенным персонажем, по которым их легко отличить друг от друга.
Иисус Христос поставил апостола Петра Своим наместником на земле и вручил ему "ключи" от христианской Церкви. Поэтому его изображают с золотым ключом в руке.
Апостола Павла Церковь считала одним из столпов христианского богословия, и иконописец вкладывал в руки Апостола книгу Посланий.
Великодушных лекарей - бессребреников Козьму и Дамиана - мы узнаем по коробочкам с медикаментами.
Святители (епископы и митрополиты) держат закрытые Евангелия, пророки - свитки, мученики - кресты.
Ангелы чаще всего изображаются со странническими посохами, намекающими на их роль "посредников" между Богом и людьми. Их волнистые волосы перетянуты лентами - это "тороки", слухи, обозначающие высшее ведение, знание. Архангелы держат еще в руках и круглые "зерцала" - зеркала.
"Егда приидет повеление от Господа" - поясняли значение этих атрибутов богословы, - тогда слух вострепещет у архангела, и зрит он в зерцало, иже имать в руце, и обретает повеление ему от Господа в зерцале написано, якоже кто пишет на воде перстом┘ Сея ради вины имут ангелы слухи и зерцала".
Раскрывая символизм иконы, нельзя не рассказать и о цвете.
В Византии цвет считали таким же важным, как и слово, ведь каждый из цветов имел свое значение. Одна или несколько красок создавали говорящий образ. Обучаясь у византийских мастеров, русские иконописцы приняли и сохранили символику цвета. Но на Руси икона не была такой пышной и строгой, как в императорской Византии. Краски на русских иконах стали более живыми, яркими и звонкими. Мастера Древней Руси научились создавать произведения, близкие местным условиям, вкусам и идеалам.
Итак, что же обозначают цвета?
1. Золотой (все оттенки желтого) - наличие силового поля Божественной энергии. Символ радости, блаженства, вечности.
2. Пурпурный (багрянец) - цвет Вечности, Славы Христа, цвет утра, возрождения, знак царственной Сущности Христа. Пурпур - предвестник Солнца.
3. Красный - символ тепла, любви, жизни, животворной энергии. Символ Воскресения - победы жизни над смертью. Символ Божественного огня. Вместе с тем это цвет мученичества, цвет крови Христа, символ страдания и смерти.
4. Зеленый - цвет травы и листьев, юности, цветения, надежды, вечного обновления.
5. Белый - символ Божественного света, цвет чистоты, святости, простоты.
6. Синий (голубой) - эти оттенки означают бесконечность неба, символ иного, вечного мира.
7. Коричневый - цвет голой земли, праха, всего временного и тленного. Смесь его с царским пурпуром в одежде Богоматери напоминает о человеческой природе, подвластной смерти.
8. Черный цвет - символ зла и смерти. На иконе черным обозначали пещеры - могилы и зияющую бездну ада. Также это цвет тайны, и черные одежды монахов - это символ отказа от прежних земных удовольствий и привычек, своего рода смерти при жизни.
Цвет, который никогда не использовали в иконописи, - серый. Смешав в себе черное и белое, зло и добро, он становился цветом неясности, пустоты, небытия. Такому цвету нет места в лучезарном мире иконы.
Самым интересным и ярким примером символизма в древнерусском искусстве является образ Богоматери "Неопалимая Купина".
Иконография восходит к текстам Ветхого Завета о явлении пророку Моисею горящей, но не сгорающей купины (куста) как прообраза Богородицы Приснодевы, знаменующей вместе с тем непорочное зачатие Христа от Духа Святаго; став Матерью, Богородица осталась Девою и в рождестве и после рождества. Три звезды на омофоре Богородицы указывают на это.
Богоматерь с Младенцем представлены на фоне двух перекрещивающихся ромбов, зеленого и красного, окруженных восьмилепестковой розеткой, что знаменует собой Славу Богоматери и воплощение Сына Божия из недр Пресвятой Девы. В наружном красном ромбе - четыре символа евангелистов. Во внутреннем синем или зеленом ромбе вверху изображен шестикрылый Серафим. Красный цвет символизирует огонь, объявший купину, виденную Моисеем. Зеленый цвет купины - тот, который она сохранила, будучи объята пламенем. На фоне ромбов и розетки изображение ангелов, серафимов и херувимов - исполнителей воли Богоматери и Господа, который "творит ангелами Своими, духов, служителями Своими, пылающий огонь". Ангелы на иконе имеют множество эмблем и атрибутов, в соответствии с различными видами их служения. Они олицетворяют собой премудрость, славу, воздержание, благочестие, разум, просвещение, страх Божий, милосердие, силу Божию, очищение, а также силы природы: огонь, ветер, бурю, дождь, молнию ("блистание"), гром, росу, облака, радугу. В центре иконы - поясное изображение Богоматери с Христом-Младенцем, сидящим на Ее левой руке. Правой рукой Она держит ╚гору нерукосечную╩, на которой в столпе представлен Царь Славы в образе Великого архиерея, и лествицу с семью ступенями - символ видения Иакова.
В углах иконы помещены сцены видений четырех пророков о Богородице: 1) видение Моисею горящей купины, 2) видение Иессею, 3) видение Иезекиилю, 4) видение Иакову.
В русской иконописи сюжет Неопалимой Купины появляется не ранее XVI века, а впервые упоминается в описях Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря в 1605 году.