Вразуми, Господи
Причащайтесь Тела и Крови Господней. Существуют разные предрассудки относительно того, как часто нужно причащаться. Некоторые говорят: раз в год, некоторые — четыре раза в год. Это все не находит никакого подтверждения ни в учении Спасителя, ни в учении Церкви, ни в каноническом порядке церковной жизни. Причащаться нужно чаще. Единственное условие — мы не можем превращать Святую Евхаристию, причащение Тела и Крови, в некий обычай, как это иногда имеет место. А для этого мы должны готовить себя, стараться примириться с ближними своими, исповедовать свои грехи, читать молитвы, которые мы в состоянии прочесть. Ведь иногда на людей возлагаются неудобоносимые молитвенные правила, которые их отпугивают: «у меня нет ни времени, ни возможности все вычитать, как же я к Святой Чаше подойду?» Посоветуйтесь со своими духовниками, и разумный духовник вам скажет: «прочитай молитвы, которые можешь прочитать, но самое главное — примирись с ближними своими, искренне исповедуй грехи свои и с сознанием своего недостоинства приступай к Телу и Крови Спасителя». Ведь через причастие мы действительно обретаем чувство Божественного присутствия в нашей жизни, а значит, укрепляем свою веру. И то, что сегодня кажется трудным, — продолжительные молитвы, долгое пребывание в храме — вдруг становится легким, радостным, потому что с Богом всегда легко и радостно.
---
Из слова во вторник Светлой седмицы после Литургии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, 10 апреля 2018
55 принципов христианской жизни
Протопресвитер Фома Хопко (1939–2015) более полувека прослужил священником Православной Церкви в Америке. Считался в США одним из лучших православных проповедников. Защитил докторскую диссертацию по богословской тематике. Много лет преподавал в Свято-Владимирской духовной семинарии догматическое и пастырское богословие. Он стал преемником отца Иоанна Мейендорфа на посту декана семинарии. 10 лет работал деканом, в конце жизни стал почетным деканом семинарии. Воспитал пятерых детей. Отец Фома написал множество статей и книг о христианской вере и жизни. Портал «Православие.Ru» публиковал размышления отца Фомы на тему «Бог и человек в Православной Церкви». Отец Фома был постоянным автором православного радио «Древняя вера».
Однажды, когда счёт проведенных им у алтаря лет перевалил за 40, его попросили вкратце рассказать, что такое христианская жизнь и какие правила и принципы жизни характерны для верующего человека. В ответ отец Фома сформулировал 55 простых принципов и прочёл их на радио «Древняя вера». Эти принципы широко разошлись по Интернету в незначительно отличающихся редакциях. Предлагаем читателям портала Православие.Ru русский перевод этого замечательного текста. В упомянутой радиопередаче отец Фома свои принципы зачитывал, а комментировал устно, экспромтом.
1. Доверяйте Богу во всем и будьте всегда с Христом.
2. Молитесь, как можете, а не как – по вашему мнению – должны бы молиться.
Молитва зависит не только от нашего желания, но и от благодати Божией, от того, как Бог даст помолиться. Для христианина это может означать: молиться в своем сердце, молиться у себя дома, молиться в храме.
3. Пусть ваше молитвенное правило будет таким, чтобы у вас хватило сил не бросить это правило.
Нельзя молиться только тогда, когда хочешь. Нужно понуждать себя на молитву в течение дня. Для молитвы требуется самодисциплина.
4. Произносите «Отче наш» каждый день по несколько раз.
Когда едете в транспорте, идете на работу или учебу, перед обедом и перед сном. Эту молитву дал нам Господь. Она короткая, но вмещает всё, о чем нужно молиться, – рядом с Христом распятым, воскресшим и прославленным.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Как вернуть радость в духовную жизнь.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Страшно тогда, когда не хватает любви.
Напутствие на Успенский пост протоиерея Андрея Ткачева.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Современные девушки совсем стыд потеряли ?
Протоиерей Дмитрий Смирнов.
Вопрос:
Скажите, какие грехи являются смертными и как их можно искупить?
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Необходимо, прежде всего, различать страсти (устойчивые греховные навыки, которые являются опасными недугами души) и грехи (любые преступления заповедей Божиих). По слову преподобного Иоанна Лествичника «страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится» (Лествица, 15:75). Большинство святых отцов-аскетов говорит о восьми губительных страстях. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, называя их пороками, перечисляет в такой последовательности: чревонеистовство, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Последняя является самой опасной страстью. Она может изгнать из человека любую добродетель. Некоторые, говоря о семи смертных грехах, объединяют уныние и печаль. Смертными они называются потому, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти
БЕСЕДА О ПОКАЯННОМ ДЕЛАНИИ
Что есть покаяние? Каково место исповеди в покаянном делании и вообще в жизни христианина? Нужно ли исповедоваться перед Причащением? Как правильно готовиться к исповеданию грехов? – Этим и другим вопросам посвящена беседа игумена Нектария (Морозова) с прихожанами саратовского храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали».
Все мы регулярно исповедуемся, многие это делают достаточно часто. И вместе с тем, редко кто исповедуется правильно, и более того – очень редко кто может самостоятельно глубоко и ясно объяснить, в чем заключается сущность данного таинства. Есть, конечно, определение, которое можно прочитать в «Православном катехизисе» святителя Филарета, митрополита Московского; оно гласит, что исповедь – это таинство, в котором при видимом
разрешении и прощении грехов от священника кающийся получает невидимым образом прощение и разрешение грехов от Самого Бога. Но понятно, что этим определением глубина данного таинства не исчерпывается. И, наверное, для того, чтобы говорить о том, как правильно исповедоваться, нужно сначала разобраться, что же такое покаяние.
Об опасности исповедания вегетарианства , как духовной практики.
≈≈≈≈≈≈≈≈≈
Любовь это сколько литров крови ты готов отдать за совершенно незнакомого тебе человека,которого ты больше никогда не увидишь...
Протоиерей Дмитрий Смирнов.
Радио ,, Радонеж" Отвечает на вопросы протоиерей Дмитрий Смирнов.
Мысли свт. Феофана Затворника
Притча о богатом и Лазаре показывает, что те, которые жили не как должно, спохватятся, но уже не будут иметь возможности поправить свое положение. Глаза их откроются, и они ясно будут видеть, в чем истина. Вспомнив, что на земле много слепотствующих, подобно им, они желали бы, чтобы кто-нибудь послан был к ним из умерших для уверения, что жить и понимать вещи надо не иначе, как по указанию Откровения Господня. Но и в этом им откажется, ради того, что Откровение для желающих знать истину самоудостоверительно, а для нежелающих и нелюбящих истины неубедительно будет и самое воскресение кого-либо из умерших. Чувства этого приточного богача наверное испытывают все отходящие отселе. И следовательно, по-тамошнему убеждению, которое будет убеждением и всех нас, единственное для нас руководство на пути жизни – Откровение Господне.
Но там уже такое убеждение для многих будет запоздалым; здесь оно лучше бы пригодилось, да не у всех оно. Поверим, по крайней мере, свидетельству тамошних, перенося себя в состояние их. Сущие в муках не станут лгать; жалея нас, они хотят, чтобы открылись очи наши, да не придем на место их мучения. Об этом предмете нельзя так говорить, как говорим нередко о текущих делах: «авось, как-нибудь пройдет». Нет, уж то не пройдет как-нибудь. Надо быть основательно удостоверенным, что не попадем в место богатого.
Притча дня
Один философ дал епископу Евагрию три золотых и взял с него расписку, что получит в будущей жизни их
от Господа. Расписку заповедал своим детям положить ему в гроб, и дети исполнили его завещание. На третий день философ является во сне к епископу и говорит: «Иди возьми свою расписку, я все сполна получил от Господа по ней». Тогда епископ спросил его детей о расписке, и, действительно, после открытия гроба нашли расписку его собственной рукой подписанную: «Благодарю тебя, Епископ Евагрий, с большей прибылью я получил все от Господа».
Эти же слова подтверждает и Евангелие: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:20-21).
О ПОСТЕ И ПРИЧАЩЕНИИ.
Напутствие на Рождественский пост.
Сейчас наступает время поста и собранности, которое приведет нас и поставит лицом к лицу перед Богом, пришедшим во плоти, чтобы спасти нас. Но Его приход также и суд, потому что нельзя встретить Бога и не оказаться перед судом. И вот найдется ли в нас что-либо общее, роднящее нас с Сыном Божиим, Который по жертвенной, распинающейся любви отдает Себя в наши руки? Или придется нам встать перед Ним и сказать: Я получил Твои дары, но не принес плода – как человек из притчи, который получил талант и схоронил, закопав в землю?
Будем ли мы, как приглашенные на брачный пир царского сына, которые отказались прийти: один – потому
что купил поле; он хотел стать землевладельцем, но земля поработила его; или другой, у которого было дело на земле, и ему некогда было отвлечься от своих занятий ради Бога, ради того, чтобы побыть с Ним; или как тот, который нашел себе жену по сердцу, и в его сердце не оказалось места, чтобы разделить радость царственного жениха. Притча эта будет читаться в конце Рождественского поста, перед самым приходом Спасителя, и как мы к ней подготовимся? Будем копить дальше и дальше, не принося плода?
Пост не означает, что нужно еще настойчивее, чем обычно, попрошайничать у Бога; пост не означает, что нужно приходить к Причастию чаще обычного. Пост – это время, когда мы должны встать перед лицом суда Божия, вслушаться в
голос своей совести – и воздержаться от Причастия, если мы не можем приобщиться достойно.
А приобщиться достойно означает, что перед каждым Причащением мы должны примириться с теми, с кем мы в раздоре; мы должны остановиться на помышлениях нашего ума и сердца, обличающих нас в измене Богу и в неверности людям – и сделать что-то в этом направлении; мы должны примириться с Богом Живым, дабы не оказалось, что Он умирал за нас напрасно.
Поэтому задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собственной жизни, так, чтобы не оказаться осужденными, приступив небрежно к Святой Трапезе. А это предполагает несколько
простых, но необходимых вещей: нельзя приступать к Причастию, если ты опоздал к началу литургии; нельзя приступать к Причастию, не приготовив себя в течение предшествующей недели молитвой, испытанием совести, Правилом перед Причащением. Если Правило слишком длинно, чтобы прочитать его в субботу вечером после всенощной, молитвы его можно распределить на всю неделю, присоединяя их к правилу вечерних и утренних молитв.
Во всяком случае, дисциплина, которая требуется от нас всегда, должна быть в эти дни еще неукоснительнее. И Православная Церковь учит, что желающие приступить к Причастию должны присутствовать на всенощной в субботу вечером так, чтобы подготовиться к встрече с Господом в день Его Воскресения. Все это – не просто формальные, дисциплинарные “правила”; это призывы, которые ведут нас за руку в глубины
духовной жизни, к более достойной – или хотя бы менее недостойной – встрече Господа.
Вступим поэтому сейчас в Рождественский Пост и приготовим себя строгой дисциплиной ума, внимательно испытывая движения сердца: как мы относимся к другим, к себе, к Богу, как мы учимся у Церкви молитве, поклонению и послушанию Божиим заповедям? И отнесемся также более внимательно, чем мы это делаем обычно, к соблюдению физических правил поста. Они рассчитаны на то, чтобы помочь нам стряхнуть расслабленность и потворство своим слабостям, пробудить в нас чуткость и бодрость, не дать нам закоснеть в нашей приземленности, которая мешает нам воспарить к Богу.
Соблюдайте эти правила, готовьтесь внимательно на протяжении всего Рождественского Поста, ожидая пришествия Господня, но не пассивно, а в том состоянии
собранного бодрствования, с которым часовой на страже ожидает прибытия своей Царицы или Царя. Будем помнить, что находиться в присутствии Божием – величайшая честь, самое святое, что с нами может случиться; это не “право” наше, а величайшая честь, которую Бог нам оказывает, и будем держать себя соответственно! Аминь.
Митрополит Антоний Сурожский
Если вы упражняетесь в молитве, козни искусителя не станут беспокоить вас. Молитва ослабляет его силу, и он ничего не может нам сделать.
Христос часто приходит и стучит в вашу дверь, и вы приглашаете Его посидеть в прихожей вашей души. Затем погружаетесь в свои дела, за которыми забываете о Великом Госте. Он ждёт вашего появления, а когда вы слишком долго не возвращаетесь, Он встаёт и уходит. В других случаях вы столь заняты, что отвечаете Ему из окна. У вас даже не находится времени, чтобы открыть дверь.
Когда вы видите человека, который духовно устал, не нагружайте его никаким бременем, потому что его колени могут подломиться под тяжестью.
Люби Единого, тогда даже дикие звери полюбят тебя.
Когда горит пламя любви, оно истребляет любые подступы зла.
Пожалуйста, испытай эту заповедь на практике: взращивай любовь ко Христу до такой степени, что, если произнести Его имя, слёзы потекут из твоих глаз. Твоё сердце должно быть действительно пылающим. Тогда Он станет твоим Учителем. Он будет твоим Путеводителем, твоим Братом, твоим Отцом и твоим Старцем.
Тот, кто имеет христианскую любовь, никогда не меняется.
Ради благодати Божией, приходящей во время литургии, вы должны быть сосредоточенными и небеспокойными.
Чем больше человек любит Бога, тем больше он любит других людей. Он любит их с благоговением и уважением, как образ Божий.
Если человеку не хватает внутренней теплоты, он будет ледяным и холодным даже летом.
Когда в твоём сердце
нет Христа, в нём будет вместо Него деньги, имущество или люди.
Давайте будем смотреть на каждого [из наших ближних] как на того, кто лучше нас, какими бы слабыми они ни казались. Давайте не будем суровыми, но всегда станем иметь в виду, что другой человек имеет тот же пункт назначения, что и мы. У нас должна быть любовь, так что даже если они причинили нам величайший вред, мы должны любить их. Мы сможем войти в рай только с любовью.
Упражняйтесь в Иисусовой молитве, и настанет время, когда ваше сердце будет скакать от радости, как бывает, когда вы собираетесь увидеть человека, которого очень любите.
Человек может вознестись над землёй на двух крыльях: одно – это простота, а другое
– чистота сердца. Вы должны быть просты в делах и чисты в мыслях и чувствах. С чистым сердцем вы будете искать Бога и с простотой найдёте Его и возрадуетесь.
В нашем жизненном море иногда случаются бури, а в другое время спокойно. [Но] милость Божия [никогда] не оставляет нас. В противном случае мы бы утонули, если бы Он не поддерживал нас.
Бог хранит нас от искушения. Он не позволяет нам искушаться сверх сил и попускает всё для нашего же блага.
Молитва – это дар. Бог даёт его, когда есть усердие и смирение.
Надейся на Господа, и Он всегда прокормит тебя во время голода.
Гостеприимство – величайшая из добродетелей. Она привлекает благодать к нам Святого Духа.
В каждом незнакомом лице, чадо моё, я вижу Самого Христа.
Скорбь угодна Богу лишь тогда, когда она не отнимает у нас мужество бороться.
Дорогие сёстры, нас спасут не наши дела, а бесконечное милосердие Божие.
Когда я вижу человека, который раздражён, я не слушаю, что он говорит, но молюсь, чтобы Бог умиротворил его… Когда они успокаиваются, тогда как раз хорошее время [для разговора], и я разговариваю с ними, поскольку тогда они в состоянии понять своё безрассудство.
Благодать Божия и духовный союз с Ним изменяют человека так, что страхи и подозрения уходят прочь, он не боится смерти и смотрит на эту жизнь, какой бы хорошей она ни была, как на рабство.
Никогда не придавайте важного значения
ничему земному и преходящему. Вместо этого заботьтесь о вашем духовном союзе с Богом.
Когда вы слышите, что ваше имя критикуют, поступайте [в отношении критикующих] так, как если бы вы не слышали. Это рай, это совершенство.
Христианин является истинным человеком. Он учтив и вежлив. Он не хочет никого огорчать.
Духовная жизнь – это огромное наслаждение. Вы летите, вы оставляете мир, вы ничего не обдумываете. Вы становитесь детьми, и Бог пребывает в вашем сердце.
- старец Амфилохий (Макрис)
Святая Гора Афон / Άγιο Όρος Άθως / Mount Athos 
Не надо думать, что христианство своим призывом к Небу отнимает у человека землю, отнимает ее радости, ее блага. Ничего подобного. Оно призывает бороться со страстями: злобой, завистью, алчностью, нечестностью и т.д. Но разве не понятно, что все человеческие нестроения вытекают из этих наших страстей и, прежде всего, из нашего эгоизма, нашей гордости? Христианство же не просто призывает человека к борьбе с ними, но и предлагает эффективные средства лечения от них. Оно предлагает самый здоровый образ жизни – жизни по Евангелию, следуя которому человек действительно приобретает счастье.
Взять хотя бы самый острый момент нашего бытия – скорби. У кого их нет? Все мы переживаем очень многое. А Православие говорит о наших скорбях, что Бог никому не мстит, никого
не наказывает: Он есть любовь! И то, что происходит с нами, это, оказывается, лучшее и необходимое лекарство, которое Он даёт. И если мы так будем принимать любую скорбь - как ценное лекарство, как необходимое средство исцеления, с благодарностью – как это мы делаем по отношению к опытным врачам, то скоро убедимся, как много дает нам христианство уже в этой жизни.
Можно, конечно, уподобиться и глупому больному: «Не хочу я вашего лечения! Пусть аппендицит, не пойду на операцию, дайте обезболивающее». И… умер глупенький. Потому преподобный Тимофей Валаамский говорил: «Терпеть не будешь – бесу жертвой будешь». А потерпишь – будешь с Богом, и мир в душе будет. Ибо Бог есть Любовь, Врач, а не палач.
Как легко идти к
знакомому врачу, который к нам хорошо относится, который, мы знаем, опытный и честный человек и сделает для нас всё, что только можно сделать! Как это успокаивает, умиротворяет. Так и вера в Бога-любовь, Который не мстит нам за наши грехи, но премудро лечит те раны, которые мы безумно и без милосердия наносим себе своими грехами. И от нас зависит, как мы примем эти лекарства. Можно отвергнуть их с ропотом и хулой на Бога, умножая этим безумием свои страдания.
А можно принять их как заслуженное, с благодарностью Богу, с покаянием: «Господи, действительно достойное по делам моим получаю, ибо знаю, что грехи мои порождают болезни и скорби, а не Ты бьешь меня ради наказания. Господи, я знаю, что ты по-прежнему любишь
меня и во грехах моих. Прости меня и исцели от них. Да будет воля Твоя».
Профессор Алексей Осипов.
Фрагмент статьи "Что такое счастье" https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/stati..
Десять слов о покаянии: советы афонских отцов
1. Покаяние – это великое дело. Мы еще не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, – это не шутка. Ты делаешь зло? Бог дает тебе по загривку. Говоришь «согреших»? Бог изменяет гнев на милость и подает тебе Свои благословения. То есть, когда непослушный ребенок приходит в разум, кается и испытывает угрызения совести, его Отец с любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от заповедей Божиих израильтяне семьдесят пять лет прожили в вавилонском плену. Но в конце концов, когда они покаялись, царем стал Кир, о котором можно сказать, что он повел себя лучше, чем сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святыни. Бог изменил образ
мыслей Кира и соделал его верующим в Бога Небесного. И вот, Кир дарует израильтянам свободу, дает им деньги, дерево для строительства храма, возводит им стены вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да будет позволено сказать, не проявляли даже [сами] израильтяне (1Езд. 1:1 и ниже). И все потому, что народ покаялся и изменился (2 Езд. 8:88–92). Видите, как покаяние содействует исчезновению зла!
- преподобный Паисий Святогорец
2. Бывают случаи, когда кто-то нечасто ходит в церковь, но имеет в себе благоговение, доброту, и поэтому Бог находит Себе место и обитает в нем. Если бы эти люди участвовали в таинственной жизни Церкви, то они бы весьма преуспели в жизни духовной. А другие ходят в храм, исповедуются,
причащаются, делают все, что нужно, и, однако, Бог не находит Себе места, чтобы вселиться в них, поскольку в них нет смирения, доброты, настоящего покаяния. Для того, чтобы прийти в надлежащее устроение, одной исповеди перед духовником недостаточно. Должно быть и покаяние. И каждую молитву надо начинать с исповеди Богу. Не так, конечно, чтобы, не переставая, плакаться: «Я такой, сякой, эдакий!» – а потом продолжать свою старую песню. Это не переживание греха. Переживая, человек становится хоть немного, да лучше.
- преподобный Паисий Святогорец
3. Когда человек перестаёт молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы
прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.
- преподобный Паисий Святогорец
4. Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.
- преподобный Силуан Афонский
5. Господь милостивый, и нам Дух Святой дает силу быть милостивыми. Братья, смиримся и покаянием стяжем себе милующее сердце, и тогда увидим славу Господню, которая
познается душою и умом по благодати Святого Духа.
- преподобный Силуан Афонский
6. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.
- преподобный Силуан Афонский
7. Покаяние должно быть единственным путем нашим к Богу. Покаянию свойственно возрождать нас и делать подобными Самому Христу. Когда нам приходит какая-нибудь мысль, которая не соответствует закону Евангельскому, мы говорим: «Господи, исцели мой ум». Когда в сердце нашем появляются раздражение или подобное, мы говорим: «Господи, исцели мое сердце». Это принимает общий характер борьбы, и мы безгласно, но кричим внутренно: «Господи, исцели всего меня. Приди ко мне, лежащему на земле, и воздвигни меня от моих низких мыслей и страстей, от низких движений сердца моего!». Так
проходит наша борьба.
- преподобный Софроний (Сахаров)
8. Неудивительно, что бегущий спотыкается. Ему нужно только иметь терпение и покаяние каждое мгновение. Поэтому постоянно приноси покаяние, когда согрешаешь, и не теряй времени. Ибо чем больше ты медлишь, с тем чтобы попросить прощения, тем глубже позволяешь лукавому пускать в тебе корни. Не давай ему усиливаться тебе во вред. Итак, не отчаивайся, падая, но, поднимаясь, с усердием приноси покаяние, говоря: «Прости меня, Христе мой, я человек и немощен».
- преподобный Иосиф Исихаст
9. Покаяние имеет великую силу. Оно уголь превращает в бриллиант, волка — в ягнёнка, свирепого человека делает святым. Оно сделало кровожадного разбойника первым обитателем Рая! Именно потому, что покаяние обладает такой силой, диавол делает всё возможное,
чтобы отвратить от него человека. Этим объясняется то, что так много людей выступает против покаяния и исповеди.
Некоторые говорят так: «Я же знаю, что всё равно опять совершу этот грех, так зачем мне идти и исповедоваться?».
Брат, грех — это как болезнь! Болеешь не один раз. Можно много раз болеть одной и той же болезнью. Но каждый раз, заболев, ты идёшь к врачу и принимаешь лекарства, которые он тебе выписывает. Так и с нашей душой. Каждый раз, когда тебя поражает болезнь — пусть она одна и та же, — спеши покаяться и исповедовать грех. Придёт время и лекарство благодати совершенно исцелит твою болезнь.
- архимандрит Ефрем (Мораитис), Аризонский
10. Начальная степень покаяния - это сожаление
о совершенных ошибках, следующая степень - исправление ошибочного действия, которое явилось причиной нарушения заповеди.
Вся деятельность человека берет начало от ума. За неправильными помыслами следуют столь же неправильные поступки. Покаяние в буквальном смысле означает обращение ума к предшествующему состоянию, то есть к правильному порядку вещей.
- старец Иосиф Ватопедский
Святая Гора Афон / Άγιο Όρος Άθως / Mount Athos
О ДУХОВНОМ ОХЛАЖДЕНИИ. МОЛИТВА ИЗ СУХОГО СЕРДЦА.
У многих Святых Отцов есть удивительная мысль, что молитва, которую человек приносит Богу из сухого сердца, когда ничего не отзывается, Богу значительно дороже и в очах Его ценнее, чем молитва, творимая человеком, когда у него всё горит, всё спорится в духовной жизни. Плюс она свидетельствует о том, что даже в этом испытании, в этой сухости, в этой, может быть, оставленности, человек всё равно верен Богу. Мне кажется, этот принцип можно перенести на исповедь тоже.
Да, вот сейчас охлаждение, мы не можем заставить благодать Божью действовать в нас тогда, когда мы хотим. Для этого надо в ней жить постоянно, а это признак святости. В нас
этого нет. Но мы можем свидетельствовать Богу: «Господи, я сейчас грешен настолько, что охладела душа моя, ничего у меня не получается, выдавить из себя ничего не могу, Ты лучше меня это знаешь, но вот моя верность Тебе и желание это преодолеть – в том, что я всё равно исповедуюсь, всё равно причащаюсь».
Когда у человека наступает такое охлаждение, надо читать жития святых. Охлаждение бывает еще от того, что человек как-то успокоился и перестал бороться со своими грехами. И вроде ничего страшного не происходит, ну чуть-чуть раздражался, ну чуть-чуть, мысли допускал какие-то, ну ладно, ну ничего страшного, чего каяться. А ты сравни себя со святыми людьми и поймешь, что в тебе, как в каждом человеке, бездна падения. Это ведь
тоже от того, что в нас притупляется острота видения – вот, что я погибаю, что мне необходим Христос.
Духовное охлаждение – это, с одной стороны, испытание: Господь оставляет человека одного, чтобы он смирился. А с другой стороны – это всё-таки следствие того, что человек не радеет в молитве, не радеет в покаянии. Потому что если бы мы видели по-настоящему свои грехи, никакого бы охлаждения на исповеди не было. Мы бы падали на колени каждый день и молились, и кричали бы просто от этой боли: «Господи, освободи меня от этого».
Помню, как отцу Кириллу (Павлову) на встрече со студентами в Московской семинарии, давно уже, очень, очень много лет назад семинарист задавал такой вопрос о том, что делать, когда
внутренне всё охладело. Батюшка ему говорит: «А ты молись побольше». «Молюсь, ничего не помогает, – отвечает семинарист на это и еще на многие советы отца Кирилла. – Ничего не помогает». И отец Кирилл, который обычно сдержан, и грозно никогда никого не обличал, говорит: «Э, брат, в этом кроме тебя никто не виноват. Сам ты виноват, что дошел до такого охлаждения». Потому что у семинариста было такое состояние, что он всех обвинял в своем унынии. Поэтому в охлаждении надо и свою часть вины искать.
Господь борется с нашим охлаждением. Господь ведет и воспитывает нас. В ответ на какие-то наши, может быть, ошибки, вопросы, или, наоборот, успехи, Он подает нам то, что может нам подать. И целью воспитания человека у
Господа является сделать его таким, каким он может войти в Царствие Божие. Несмиренный человек войти в Царствие Божье не может.
Как привести человека ко смирению, если он сам не хочет этого? Отступить и попустить, оставить его одного, наедине со своими силами и теми искушениями, которые вокруг. И человек падает. Ему горько, тяжело, страшно, больно. Но и следа от гордыни не осталось.
Например, идет Великий Пост. Человек выдержал всё: постился очень строго, ел очень мало, соблюдал устав, ходил на все службы. Приближается время Страстной седмицы, он с упоением ждет этого замечательного времени. Он внутри успокоен, всё хорошо. Вот Господь отступает от него и попускает ему в чем-то сильно нарушить пост, например, впасть в какую-то немыслимую ярость, накричать на
кого-то. И человек смиряется. Он считает, что пост прошел впустую.
А на самом деле он подходит к Страстной седмице с самым главным результатом, с полученным опытом смирения и упования только на Бога. На милость Божью. С пониманием, что Господь тебе даст радость Страстной и Светлой седмиц не в ответ на то, что ты что-то сделал и потрудился, а просто потому, что Он благ и любит тебя. И действительно, такой человек будет слушать слова Иоанна Златоуста: “Войдите в радость Господа, постившиеся и не постившиеся”, и будет постигать эту радость, себя относя к последним.
Поэтому мне кажется, что если человек искренне трудится и хочет действительно стать хорошим христианином, Господь всё устроит. Так что тем или иным образом человеку откроется
какой-то новый опыт, новая глубина. Надо только не ослабевать в стараниях, не опускать руки.
протоиерей Федор Бородин
«Благодарю тебя, Господи, что я не такой, как прочие человеки!» О мытаре и фарисее.
Очень часто с нами случается такое: мы приходим в храм, как мытари, а потом почему-то вдруг становимся, как фарисеи. Первый приход человека в храм, решительный, важный, – это приход мытаря, приход в состоянии поверженном и сокрушенном. И Господь удивительным образом снисходит к такому человеку, возносит его, действительно возвышает до Себя только ради этих слов, ради сокрушения сердечного, невозможности быть и дальше таким мытарем, нести на себе груз лжи и развращенности. Невозможно жить с грехом. Грех – это мука. Грех – это ад. И вот когда человек с таким пониманием приходит к Богу, Господь видит его, милует и возносит до
Себя.
Когда Господь возносит человека, тот сразу чувствует, что он изменился, что жизнь его стала сродни свободе. И он не может не говорить Господу от всей души: «Господи, благодарю Тебя!» Оглядывается назад, а рядом стоит мытарь, такой же, каким был он сам, и восклицает: «Благодарю тебя, что я не такой, как он!»
Да, такое бывает. Приходит человек в храм, стоит, молится, – красивый, благообразный, с благородными чертами лица, по виду христианин, – оборачивается, а рядом стоит панк с оранжевыми волосами, и человек восклицает: «Господи, благодарю Тебя, что я не такой. Слава Тебе Господи, что я не такой!»
Мы выходим в мир, видим, какой он страшный, и благодарим Господа, что мы не такие, как эти и эти,
и эти… И с этого момента приходится признать: если мы так чувствуем, значит мы перестали двигаться к Богу, в нас больше нет того, что может нас до Христа довести. В этот момент мы потеряли желание искать Бога. А фарисеем человек становится именно тогда, когда перестает искать Бога, когда начинает думать, что он все в своей жизни уже нашел и в этом состоянии может спокойно пребывать, любуясь собой, измеряя свою жизнь своими добрым поступками, своим личным благочестием: именно благочестием, именно праведной жизнью, именно добрыми делами, милосердием, постом и молитвой, именно тем, чем определяется наша жизнь христианская.
Но это-то и страшно: то, что дается человеку, как путь, становится для него камнем преткновения. Когда этот путь уже никуда не ведет, когда
этот путь кончается остановкой, и определяется не Богом, а самим человеком, оказывается, что он дошел просто до самого себя. Он собой доволен, ему больше ничего не надо и некуда больше идти. Вот это и есть фарисейство. Страшное фарисейство настигает нас совершенно незаметно, когда мы полны желания жить благочестиво, жить, как нам кажется, в Боге, потому что мы считаем, что все, что мы делали, мы делали для Бога. А Богу этого не надо. Ему не нужны эти наши дела. Ему не нужны наши добрые поступки, которые делают нас фарисеями.
Это страшное состояние, которым мы все болеем. Жизнь христианская – это беспрестанный, бесконечный путь к Богу, когда человек ищет Бога, когда ему без Бога плохо, когда он постоянно ощущает свое
сиротство, свое несовершенство, находится в состоянии покаяния, постоянного изменения самого себя. И только это состояние глубочайшего сокрушения перед Господом делает нас способными к Нему приобщиться. Только в этом состоянии Господь доводит человека до Себя.
До самого последнего дня мы будем говорить, что мы грешны, потому что пока мы это говорим, Господь нас будет миловать, будет нам прощать и будет нас любить. Как только мы скажем: «Наконец-то мы праведники! Благодарю Тебя, Господи, что я не такой, как прочие человеки!» – как только мы это скажем – все, мы тем самым отвернемся от Бога.
Господь к грешникам пришел, а не к праведникам, не к тем, которые довольны своим благочестием и считают, что им некуда больше идти, которым хорошо –
в храме, на молитве, среди своих. Это правильно, так и должно быть, но это совсем не то, ради чего мы пришли в храм. Если мы пришли для того, чтобы наша жизнь стала уютной, комфортной и спокойной, то мы ошиблись, мы не по адресу пришли. Евангелие нам совсем о другом говорит. Все, кто хочет жить благочестиво во Христе, будут гонимы (2 Тим.3:12), – говорит апостол Павел. Вот, какими они будут, – гонимыми. Мир не можем примириться с таким человеком.
Действительно хороший человек пришел в храм, милосердный постник, подвижник. Пришел, а остался без Бога. Это слово к нам обращено, заставляет нас задуматься: «Мы ради чего пришли к Богу? Почему мы христианами называемся? Где наше место рядом с Ним? Почему наша
жизнь не меняется? Почему мы остановились на месте? Почему мы никуда не идем?»
Не будем бояться быть грешниками. Мы знаем, что мы грешники, нам от этого горько, но нам и радостно, потому что Господь ради грешников в мир пришел, чтобы их спасти. Праведникам не нужен Христос, им и без Него хорошо. А грешникам без Христа деваться некуда. Аминь.
протоиерей Алексей Уминский
«БЛАЖЕННЫ АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ»
Иерей Тарасий Борозенец
Жажда и алчба, то есть голод, указывают на состояние крайней необходимости чего-то жизненно важного, на радикальную потребность в чем-то насущном, на принципиальную невозможность обойтись без чего-то безусловно ценного. Этим чрезвычайно важным, насущным и ценным для христианина является евангельская правда.
Алкать и жаждать её значит не просто пассивно ощущать потребность в ней, но деятельно творить правду с усердием и сильным желанием... При этом мы должны понимать и правду, и раскрывающие её понятия не по духу мира сего, но согласно с духовным смыслом Евангелия, отличая их от мирских понятий правды, истины, праведности и справедливости.
С точки зрения веры мирская мудрость и творимая ею мирская истина не спасительны; они всецело сосредоточены на
тленном мире и смертном существовании в нём. Для Церкви, по определению апостолов, «мудрость мира сего есть безумие пред Богом».
Мудрости и истине мирской противоположны мудрость и истина небесная. Эта истина – не материальная, но духовная, не чувственная, но умная, не эмпирическая, но мистическая. Это истина веры, которая есть триединство уверенности, доверия и верности Богу. В силу этого духовная истина понимается как Сам Бог и Его Откровение. Истина – одно из имён Божьих, имён Христа. «Я есмь Путь и Истина и Жизнь», – говорил о Себе Господь.
Истина есть Бог, Который всецело явил Себя во Христе, Его учении и жизни. Поэтому она не относительна, но абсолютна; её источник – не на земле, но на Небесах; способ её существования
– нравственная, добродетельная жизнь по заповедям Божьим. По слову апостола Иакова: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».
Жаждать и алкать духовной правды – значит, прежде всего, жаждать и алкать духовной истины – истины веры Христовой. Для этого необходимо, во-первых, отличать её от истины мирской, во-вторых, отвергнуть мирскую и избрать духовную, и, в-третьих, практически со всей решимостью и до конца следовать этому выбору.
ПРОЧИТАТЬ НА САЙТЕ:
https://pravoslavie.ru/150844.html
ЛОЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ СЕБЯ ПРАВЕДНЫМИ
Мы в опасности, если надеемся на собственную добродетель
Мытарь из той евангельской притчи, которая читалась в прошлое воскресенье, много грешил, но и много каялся. Он каялся с сокрушением и смирением, потому он и был оправдан. Фарисей не совершал таких грехов, как мытарь, но его великими грехами были гордыня, жестокосердие, самооправдание, и мы не знаем, покаялся ли он в них. Из Святого Евангелия не видно, принес ли он покаяние и был ли спасен.
Блудный сын из сегодняшнего евангельского отрывка, который святитель Григорий Палама называет «притчей о спасенном блудном сыне», тоже много согрешил. Он отправился в «страну далече», жители которой были злы: это были демоны и люди, творящие дела демонов. Нам известно, какую
жизнь он проводил в той стране. Он расточал свое имущество, «живя распутно». Он много грешил, но много и каялся. Он много плакал, сильно смирился, пришел в великое сокрушение и потому сказал знаменитые слова: «Встану, пойду к Отцу моему» (Лк. 15, 18). Он не забыл, что у него есть Отец, потому что даже после падения он продолжал оставаться сыном и в нем действовал дар сыновства, память об Отце. Вот почему он смог вернуться к своему Отцу и таким образом спастись.
Однако мы не знаем, что случилось со старшим братом, который, как фарисей, обладал таким же духом гордыни и самооправдания. Он не совершал «тяжелых грехов», которые общество порой ошибочно относит к таковым, но у него был самый большой грех —
гордыня, уверенность в собственной праведности. Мы не знаем, спасся ли старший брат. Конечно, Отец проявил к нему большую любовь и показал, что является милосердным Отцом не только к спасенному блудному сыну, но и к этому самодовольному старшему брату.
Будем очень внимательны, братья и отцы. Мы должны знать, что нам грозит опасность не только от распутной жизни, от которой большинство из нас по милости Божией убереглись, но и от ложного почитания себя праведными. Мы в опасности, если надеемся на собственную добродетель, а не на спасительную благодать Божию. Это постоянная борьба: никогда не полагаться на нашу предполагаемую «добродетель», но только на благодать милосердного Бога, потому что «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.
9, 16). Да поможет нам Бог сохранить это святое сокрушение и смирение до конца нашей жизни. Этого ждет от нас Церковь, Христос. На нас производит огромное впечатление, что великие святые, чудотворцы — те, кто были небесными людьми и ангелами земными, — до последнего мгновения имели глубокое покаяние, глубокое смирение, сокрушенное сердце и просили Господа дать им для покаяния хотя бы еще полчаса. Этому научились и мы здесь, на Святой Горе, у старых отцов, которые наставляли нас не полагаться на наши мнимые дела добродетели, каковы бы они ни были, но на милость и милосердие Божие, и всегда просить время на покаяние. Потому что, какое бы добро мы ни сделали — а мы, наверное, делали добро — это ничто перед тем,
что мы должны делать и чего требует от нас Бог. Пусть это сокрушение сердца будет с нами до конца нашей жизни.
Святитель Григорий Палама говорит, что блуд есть не только совершение плотских грехов, но и расточение своего «имения», то есть своего ума, на плотские и земные вещи и пребывание в рассеянии, которое не позволяет нам иметь свой ум в Боге. И с этой точки зрения мы все не просто блудные, но в высшей степени блудные сыновья, потому что нам не удается непрестанно содержать свое «имение», свой ум, свое существование в Боге. К сожалению, очень часто наш ум уходит то туда, то сюда, а иногда он обращается даже на неподобные вещи и оскверняется.
Поэтому давайте и мы, как
блудные сыновья, скажем сегодня еще раз: «Встану, пойду к Отцу моему». Возвратимся к Небесному Отцу, припадем перед Ним и попросим у Него милости, прощения и просвещения, чтобы оставшаяся часть нашей жизни прошла в покаянии, сокрушении и глубоком смирении.
--------------------------------—
Источник: Архимандрит Георгий Капсанис, Проповеди на праздники Постной Триоди (2006-2014). Изд-во монастыря Преподобного Григория, Святая Гора Афон, 2022. - с. 19-22
ВРЕМЯ УХОДИТ
Внимательно относитесь к делу послушания.
Посему пробуждайтесь от сна забвения и лености. Время восстать нам от сна нерадения, ибо неизвестен конец нашей жизни.
Будущий век – время венцов. Настоящий – время подвига, труда и сражения.
Понуждайте себя, творите молитву, прекратите празднословие, затворите свои уста для осуждения, положите хранение и затворите их для излишних слов.
Время уходит и назад не возвращается, и горе нам, если оно уходит без духовного прибытка.
Твори послушание.
Изгоняй помыслы тотчас.
Стань последним, если желаешь стать первым.
- архимандрит Ефрем Филофейский, Аризонский (Мораитис)
*********
ГЛАВНЫЙ ПРИЗНАК ПОКАЯНИЯ 
Один из признаков покаяния, это когда ты попадаешь в прежние условия, но ведешь себя по-новому. Скажем, раньше ты ходил в гости и пил со всеми. Теперь ты в гости идешь, но уже не пьешь. При этом остальные пить не бросили. Ты бросил. Условия не изменились. Изменился ты. И так по всем грехам. Ты не злословишь, не материшься, не идешь «налево», не ищешь сомнительного и халявного заработка, хотя все по прежнему живут именно так. Но ты покаялся и продолжаешь бодрствовать над собой.
Если же мы требуем изменения окружающей жизни, сетуем, что не в силах что-то изменить (ведь весь мир против нас и никто каяться не хочет), то этим мы расписываемся в
маловерии. Хотим спрятаться среди массы и только тогда жить по Божьему, когда все так заживут. Это иллюзия.
Церковь до скончания века не перестанет говорить устами Предтечи и Господа: Покайтесь! И именно кающиеся составляют Церковь, которую врата ада не одолеют.
— Протоиерей Андрей Ткачев.
ОБ ИСПЫТАНИЯХ
Ничего не происходит без попущения Божия. И даже если бы мы оказались у диавола или среди зверей, – и там присутствует Бог! И ни диавол, ни звери не могут причинить нам вреда, если не получат на то власти от Бога. Когда приходит к тебе страх, говори: «Кого я буду бояться? Кто может причинить мне зло, когда Бог управляет всем? Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси». Вместе с тем твори и молитву Иисусову и не бойся ничего. Верь непоколебимо в истину веры. Бог не желает, чтобы те, кого Он спасет, кто ищет Его милости, были малодушными,
трусливыми и неопытными. Божественное наследие – для возросших христиан. Потому Он ставит нас перед искушениями, дабы проявилось наше послушание Его заповедям. Не малодушествуйте, не теряйте мужества. Порой святая кормилица – благодать Божия – оставляет нас, и мы скатываемся в легкомысленные и неподобающие помыслы и слова, дабы смириться и не помышлять о себе высоко, но познать свою немощь, что без благодати Божией мы не можем сотворить никакого добра. Только не будь малодушен! Малодушие – от лукавого. Оно разоружает нас и делает пленниками. Возложи свои надежды на Того, Кто сказал: не оставлю тебя и не покину тебя. Он не попустит нам впасть в искушение, превосходящее наши силы. Необходимо, чтобы мужество в нас достигло того, чтобы решительным голосом сказать: «И если предадут меня на смерть, я ни на шаг не отступлю от веры в призвавшего меня Христа. Жизнь свою положу, но не отступлю ни на шаг». Если такое мужество есть внутри нас, то будем надеяться, что, по благодати Божией, победа за нами. Не бойся, мы пройдем через огонь и воду. Через огонь – когда искушения покажутся нам подобными огню в своем действии: это постыдные помыслы, ненависть, зависть и подобные страсти. Через воду же – когда к нам придут помыслы отчаяния и уныния, потопляющие душу в водах. После испытания огнем и водой мы будем возведены в духовный покой освобождения от низких помыслов
и в дарованное благодатью бесстрастие. Не отчаивайся, видя силу страстей и демонов. У Бога не останется бессильным никакое слово. Когда мы с Богом, то нет ничего недостижимого. Посему дерзай и не падай духом. Господь будет сражаться за нас, а мы умолкнем. Вспомни, что каждый день мы должны поднимать крест, который означает скорби, труды, искушения и всякое демонское действие. И какой святой проделал земной путь и прошел темными тропинками, избежав опасностей и скорбей? И если мы призваны пройти тот же путь, то что же странного в этом? В искушении открывается, насколько человек любит Бога! Чада мои, мужайтесь в подвиге. Христос невидимо предстоит и ожидает увидеть
победу, чтобы даровать вам неувядаемый венец вечной славы!
– геронда Ефрем Аризонский
БОГ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЛИЧНОСТЬ
«Бог не просто какая-то формальность, Он прежде всего Личность, говори с Ним, полюби Его!»
Если ты хочешь, чтобы твоя молитва была услышана
«Если ты молишься и хочешь, чтобы твоя маленькая молитва была услышана, тогда знай, что и твои маленькие согрешения записываются, и они искажают твое маленькое добро».
«Если ты говоришь, что твое согрешение маленькое – ничего страшного, – тогда и твоя маленькая молитва не доходит до Бога – ничего страшного».
«Имей любовь ко всем и смотри, чтобы не огорчил чем-нибудь и не навредил кому, ибо во время молитвы встанет препятствием скорбь твоего брата».
«Во всех же молитвах ум пусть следит и понимает то, о чем ты молишься и что ты говоришь. Ибо если ты не понимаешь, что говоришь, то как вы договоритесь с Богом, чтобы Он тебе даровал то, о чем ты просишь?».
«У всякого молящегося и не кающегося либо молитва прекратится, либо он, молясь, впадет в прелесть».
Узнавай истинность слов из образа жизни
«Правда – вещь дорогая, и не у каждого в словах ее найдешь. Каждый человек как живет, так и говорит. Узнавай истинность слов из образа жизни».
Колокольчик праведности
«У праведности нет колокольчика, чтоб, позвонив в него, узнать о ней. Колокольчик праведности – это терпимость, долготерпение, выдержка. Всё это – yкpашения монаха и всякого христианина».
«Подчини свои страсти и увидишь, как многие благоговейно будут относиться не только к твоим словам, но и к движению твоих глаз».
– преподобный Иосиф Исихаст
«Я ПРОЩАЮ, ПОТОМУ ЧТО ТЫ ДАЛ МНЕ ТАКОЙ ЗАКОН – ПРОСТИТЬ»
Фредерика де Грааф о митрополите Антонии Сурожском
«Наш мир трагичен своей оторванностью от Бога – это основной ужас земли, это основная трагедия». Преодолевается эта трагедия в молитве и парадоксально – в молчании.
Молчание есть прежде всего состояние души, а не просто отсутствие слов. Это то, что нам сейчас так понадобится в Великий Пяток – в предстоянии Кресту Христову. Здесь – именно Крестом – нам и открываются врата в вечность. И «да молчит всякая плоть человеча…»
К этому моменту мы идем всю свою жизнь, чтобы смерть для нас не стала провалом во мрак небытия, но переходом в пакибытие. Каким образом? При облечении в Бога: «Елицы во Христа
креститеся, во Христа облекостеся».
«Вечность – это не что, а Кто», – говорил владыка Антоний. Вечность – это Бог, это Сам Христос. И когда «для меня жизнь – Христос, – то и смерть как для апостола Павла – приобретение». Эти истины постигаются в тишине. Когда мы забываем себя. Пусть Господь во мне пребывает, живет, а я – буду умаляться.
Во всех наших взаимоотношениях в центре должен быть Христос – тогда мы и прощать научимся, впрочем, возможно, даже и не доводя дело до обид, гнева и проч. В этом отличие христианского вероучения от той же психологии, где в центр постоянно норовят поставить человека со всеми прикипевшими страстями, что в случае неизлечимой болезни особенно абсурдно и тяжело. Потому что
беспросветно...
– «Я буду тебя прощать, даже если для меня это значит крест», – вот, что было в основе опыта владыки. Это не просто: я тебя люблю и все прощаю. Я буду нести тебя как крест на спине, даже если это значит для меня распинание. Бывает ведь так тяжело прощать! Но я тебя прощаю, потому что хочу, чтобы ты был со Христом, в Раю.
ПРОЧИТАТЬ НА САЙТЕ:
https://pravoslavie.ru/153035.html
Всем верующим в Господа нашего Иисуса Христа хочу сказать, нельзя служить Богу и маммоне. То есть нельзя верить и обманывать, обсчитывать, красть, лгать и приносить вред другому лицу, тем более осуждать, клеветать, блудить, убивать, предавать, — об этом нам говорит Святое писание.
Помните, что Бога обмануть нельзя, невозможно, что посеет человек, то и пожнёт. Подумаем о детях наших, внуках, что их ждет, если мы верим во что угодно, кому угодно, a не Христу, который распялся и безвинно пострадал за нас с вами.
Родные мои, от каждого из нас зависит дальнейшее развитие событий в мире и в России, обратимся к Богу с сердечным воплем о помиловании и оставим всю злобу, всю мерзость
греха.
Схиархимандрит Илий (Ноздрин)
Как жить с самим собой.
Митрополит Антоний Сурожский.
Многие духовные писатели, духовенство и верующие считают своим долгом непрерывно охотиться за злом, за грехом, чтобы найти, что есть неправильного, и его исправить. И я не думаю, что такой подход может принести какие-то плоды или пользу.
Если бы нам подарили древнюю картину или икону, поврежденную временем, обстоятельствами, небрежностью или злой волей людей, мы можем отнестись к ней двояко: разглядеть всё, что в ней испорчено, и плакаться об этом; и тогда — это всё, что мы можем сделать. Или же мы можем всмотреться в то, что осталось от первоначальной красоты изображения; и вглядевшись очень долго, очень внимательно, вобрав в себя, отождествившись со всей красотой, которую мы можем в ней прозреть, если мы только способны на такой труд, мы могли бы начать восстанавливать то, что разрушено, как бы распространяя на поврежденные части ту красоту, которая все еще есть.
Читайте на Правмире: https://www.pravmir.ru/my-ikony-povrezhdennye/
Упал – вставай. Болит – терпи. И не называй грех нормой, а болезнь – необходимостью. Выгорание елея происходит у всех без исключения. Все рискуют потерять огонь в светильнике веры – так елей мало-помалу расходуется. Но весь вопрос в том, что подливать нужно регулярно масло в светильник, и накапливать запас, и держать его при себе. Выгорание будет катастрофическим и необратимым, если не заботиться о запасе масла. Это значит: твори добро во Христе, умножай молитвы, запасайся елеем Святого Духа сегодня – во дни изобилия веры. Потом неизбежно наступят дни скудости, дни сухости и тяжких испытаний. В те дни выживут те, у кого был запас.
Протоиерей Андрей Ткачев
2016 г.
Самый тяжкий грех –
это не грабить, не убивать, не водку пить. Это все уже потом бывает, а сначала самый главный грех: забыл человек Бога. Господь сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». А мы то, что Богом заповедано, как раз и не исполняем. Следовательно, наша вера – это есть самообман, мы сами себя тешим, сами себя уговариваем, а это все не настоящее. Поэтому нам надо это все очень продумать, покаяться, измениться, и Господь примет нас. Он не желает нас отторгнуть, как-то наказать – наоборот, Он нас всех сегодня собрал. Будем сегодня причащаться – какая радость на Небесах! Потому что, когда мы причащаемся, все ангелы ликуют, души святых угодников Божиих, пребывающие в Царствии Небесном, радуются. Сама Пресвятая Богородица над нами простирает Свой Покров. Радость бывает на Небесах. А мы так: приобщились к этой радости – а потом в житейское море окунаемся и опять в нем утопаем, опять начинаются магазины, телевизоры, стирки, уборки, ругань, сплетни и так далее.
Всё опять к тому же возвращаемся, а этого быть не должно. Мы должны жить Святыми Тайнами, мы должны все время к ним устремляться, мы должны все время каяться в грехах, очищать свою душу, с каждым днем стараться все лучше, лучше становиться. А это ведь очень трудно – исправиться. Каждый, кто пытался когда-нибудь в чем-то исправиться, знает, как это трудно. И многие из нас, к сожалению, не успеют. Поэтому надо спешить. Помоги нам в этом Господь!
Протоиерей Димитрий Смирнов
Игумен Никон Воробьёв: «Господь хочет спасения каждому человеку. Но не каждый человек хочет спасения на деле. На словах все хотят спастись, а на деле отвергают спасение. Чем отвергают? Не грехами, ибо были великие грешники, как разбойники, как Мария Египетская и др. Они покаялись в своих грехах, и Господь простил их; таким образом они получили спасение. А погибает тот, кто грешит и не кается, а сам себя оправдывает в грехах. Это самое ужасное, самое гибельное.
Господь говорит: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13). Что это значит? Слово Божие говорит, что «несть праведного, несть до единаго; вкупе непотребни быша» (Пс.52:4). Все грешны, и чем святее человек, тем больше он видит в себе грехов. Господь и пришел призвать к
покаянию и через покаяние спасти грешников, то есть тех, кто сознает свои грехи, кается пред Господом, просит прощения. А кто или не видит своих грехов, или сам себя оправдывает лукаво, тех отметает от Себя Господь. Так отверг Господь и осудил еще на земле фарисеев, которые считали себя праведниками, даже примером для других. Страшно такое состояние. Избави Бог от этого каждого человека.
Преп. Сисой Великий просил пришедших за его душой Ангелов помолиться, чтобы Господь дал ему еще пожить для покаяния. Преп. Пимен Великий говорил: “Поверьте, братия, где будет сатана, туда и я буду ввергнут”. А он воскрешал мертвых. Так и все угодники до самой смерти оплакивали свои грехи, свой неоплатный долг пред Богом. А мы из-за самолюбия скрываем грехи
свои, оправдываемся, лукавим, когда одной ногой стоим уже в гробу.
Если человек не видит своих грехов, это не значит, что их нет у него. Это значит, что человек не только во грехах, но еще и в слепоте духовной. И если духовник или вообще посторонний человек обвиняет нас во грехах, то не оправдываться нам надо, а умолять Господа, чтобы Он открыл нам наши грехи, дал покаяться в них до прихода смерти и получить здесь на земле прощение».
(Нам оставлено покаяние, п.37)
Не трать свою жизнь напрасно!
Жизнь дается людям, чтобы совершенствовать свои души для вечности. У кого есть вера, тот не предназначен для земного. Мiр не мирится с небом. Жизнь на земле подобна привалу в походе, и кто отдает за нее всё, тот несчастен. Жизнь проходит, и кто делал ставку на нее, тот останется ни с чем – с землей и прахом.
А ты найди смысл своей жизни, будь мудрее! И зря стараешься внести свет туда, где свет не может долго удержаться. Не бесполезно ли возжигать светильник там, где дует ветер и гасит его? Истреби в себе эгоизм и ненасытную жажду собирать что бы то ни было на земле, это убивает душу. Старайся только о том,
чтобы наполниться Света и Истины. Веруй в воскресение, которое снова соединит нас, и души наши возрадуются, как вновь обретшие друг друга на облаках небесных, в сиянии солнца вечности – Христа.
Человек – это не только плоть, кровь и кости, которые истлевают, но и нечто другое – дух, в котором сияет искра Духа Божия. Смотри же, человек, что ты делаешь с этим Божественным сиянием в тебе! В твоих силах сделать так, чтобы оно возрастало, или затушить его под спудом и погубить! Наступит время, когда мы все ответим за это.
Ты по своей ограниченности хотел бы иметь то, что от мира сего, наслаждаться этим, но в то же время и с Богом не портить отношений. Эх, убогий и узкий
человеческий разум! Кто с Богом, тому трудно угождать людям и трудно наслаждаться тем, что от мира сего. Однако ты, несмотря на всё, усердно молишься о даровании тебе «счастья», ниспослании женитьбы, денег, отгнании врагов, об успехах в школе и на работе, о процветании и изобилии в доме… И очень редко хочешь для себя света свыше и спасения. Это потому, что ты напрочь вогнан в землю, из которой вышел.
Хочешь всего земного и чувствуешь себя несчастным, потому что не понимаешь, что твоя жизнь преходяща: «Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего» (Пс. 102: 15–16). Ты хочешь всего здесь и сейчас, но твоя жизнь
не кончается здесь. Это было бы слишком легко! Есть еще и завтра – то завтра, от которого никто не убежит. То завтра, когда всё твое перейдет из тьмы к свету и будет оценено не по твоей мере. Торопись же, пока у тебя еще есть время! Измени свою жизнь! Ибо, «се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения» (2 Кор. 6: 2)!
священник Константин Сырбу
Диавол как дух лукавый очень хорошо владеет искусством вводить нас в грех. Он подходит умело, с великим опытом, и он хорошо владеет искусством – как нас низложить, чтобы соделать нас грешниками в глазах Божиих. И он приносит нам мысли, которые совсем не есть правильные и благие. И посредством мечтания он толкает нас в различные грехи.
Мечтание приходит образами, лицами, вещами и через образы и лица он толкает нашу мысль, толкает наш ум, подвигает сердце, чтобы мы желали вещи, которые не угодны Богу, которые не нравятся Богу, а нравятся только этому чёрному – мрачному и зловонному. Он зловонный и враг Богу, и таким же хочет сделать и человека – врагом Богу и таким же вонючим.
Поскольку он знает, что
за свои дела пойдет в ад, то хочет, чтобы и человек делал то же самое и пошел в преисподнюю вместе с ним. Во-первых, он хочет удовлетворить свою злобу, зависть, ревность, ненависть.
А во-вторых, он хочет опечалить Бога и сказать Ему: «Видишь, Ты стал Человеком, чтобы спасти человека. Ты распялся ради человека, пролил Свою Кровь ради человека. Но Ты ничего не достиг! Я забрал от Тебя этих людей». И таким образом он хочет огорчить Благого нашего Господа.
- cтарец Ефрем Филофейский и Аризонский
Святая Гора Афон
Радость и молитва
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь» (1Фес. 5:16–17). Радость и молитва не могут противоречить друг другу, хотя бы казалось, что душе, исполненной радости и ликования, не о чем более просить Господа. Но ведь молитва не только выражение скорби и болезни, вопль страдающей души.
Разве в радости, самой светлой, самой полной, не возникает у вас потребности обратиться к Господу, вознося Ему благодарение за великий дар радости, наполняющий наше сердце? В радости, как и в скорби, душа должна прежде всего искать Господа, Источника жизни нашей. К Нему, к Его ногам мы должны нести и счастье, и горе, и слезы, и ликование. Все светлое, отрадное в жизни нашей есть дар Божий; молодость, здоровье,
святое семейное счастье, красота природы, каждый солнечный луч, каждый чудный цветок на поле – все, что нас радует, все нам дорогое, все это мы принимаем из рук Творца.
Боже! Соедини во мне навсегда радость с молитвой и благодарением. Пусть молится во мне любовь моя к Тебе и к ближним моим, пусть, помня Твои предсмертные слова, я не забуду никогда слово, Тобой изреченное: «Жажду!» (Ин. 19:28). В этом слове высказалась вся любовь Твоя, жаждущая спасения человечества. Дай же и мне, Господи, жаждать не только спасения моей души, но и спасения всех людей. Дай мне радоваться не одной земной, преходящей радостью, но дай мне войти в радость Господа моего (Мф. 25:21)! Дай мне силу Твоей любви, Твоей молитвы, и когда я достигну
славы Твоей, то Ты дашь мне вкусить ту радость вечную, которая в деснице Твоей во век.
из книги «День за днем»
Страсть тщеславия бесконечно многообразна. Мы все тщеславимся: одни своей телесной красотой, богатством и пышностью одежд, великолепием домов, физической силой; другие тщеславятся глубиной своего ума, разносторонним образованием и талантами.
Тщеславный неизбежно становится гордым: он превозносится над всеми, ему кажется, что все хуже, ниже его, недостойны его. Он превозносится над всеми, как над ничтожными, ничего не знающими, ничего не стоящими. Сам же он, несчастный, не видит того, что объят смертным грехом гордости, самой страшной из всех страстей, ибо она составляет духовную сущность диавола и ненавистна Богу.
Мерзок пред Господом всякий гордый человек. При чтении Послания апостола Иакова вы не раз слышали, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Гордый человек никогда не сможет угодить Богу, даже если
бы он всю жизнь провел в подвижничестве. Вот насколько гибельна страсть гордости.
Закройте же глаза, опустите голову, и направьте умственный взор в сердце ваше, и поищите, какие страсти, какие змеи гнездятся там. Всех их найдите и только тогда дерзайте приступать к исповеди. Ничего не скрывайте.
Пред вами пост, время покаяния и спасения. Многие не понимают важности постов и не соблюдают их. Однако именно пост телесный помогает нам каяться и спасаться, потому что, как мы уже видели, чревоугодие есть мать всех прочих страстей и в то же время самая простая из них для преодоления.
Если исполним эту посильную и легкую для нас заповедь – обуздаем свое чрево, – то получим власть и над более сложными страстями.
Святитель Лука Крымский.
Господь для чего Кровь пролил? Чтобы весь мир, каждого человека, рождающегося на земле, привести в Царствие Небесное. Поэтому если мы эту жертву не усвоим, не примем, то, значит, мы сами лишаемся Царствия Небесного. И вот сейчас, окинув мысленным взором всю историю человечества от падения Адама до сияющих святых мучеников, к чему наше сердце склонится? Победим ли мы свою лень, свои страсти? Нас всех корчит от страстей: кого от злобы, кого от гнева, кого от сребролюбия, кого от блуда – кого что мотает. Но ради Христа неужели мы не откажемся от удовлетворения своих бесчисленных страстей?
Потерпи! Наш век, по предсказаниям святых отцов, это век терпения. Потому что молиться мы не можем;
Священное Писание исследовать тоже не можем – ума не хватает; послужить ближнему тоже как-то плохо у нас получается; мы даже свою семью не можем в порядке более-менее содержать. То есть никакое настоящее делание христианское нам невозможно. А вот скорбей очень много, и болезней всяких, и нападений, и искушений. Поэтому сейчас, как говорится, дурак не спасется.
Все в мире так устроено, чтобы нас смирить, чтобы нам обязательно какую-то скорбь потерпеть, уничижение, болезнь. Надо только это принимать со смирением и просить у Бога: дай, Господи, терпения. И «претерпевый до конца»: кто не раздражится, не прогневается, не сорвет свою злобу сатанинскую на ближнем своем – тот и получает спасение. Потому что терпение рождает смирение, а смирение привлекает благодать Божию. Поэтому и
для нас, вот таких немощных, грешных, окаянных, которые помолиться-то нерассеянно не могут, оказывается, путь спасения тоже не закрыт.
Поэтому нам надо обязательно всегда помнить, что в каждый день, прожитый нами, мы либо с Богом соединимся, проживем его ради Бога, либо этот день для Бога будет потерян совершенно бессмысленно. А ведь из дней составляется жизнь, и каждый грех влечет за собой другой, третий, четвертый. И если мы не будем с грехами бороться, то мы в эту тину постепенно провалимся. Поэтому чем раньше мы эту борьбу начнем, тем лучше. Только вот охота нам спасать свою душу или нам на свою душу наплевать, нам важней наши удовольствия, наши привязанности и наши развлечения?
Покаяние должно быть постоянным и продолжаться до конца жизни
Покаяние должно быть постоянным, нужно раскаиваться в своих грехах «на всякий час» и до самой смерти – после будет уже слишком поздно.
«Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение». И преподобный Силуан признается: «Я так не делал, и перестал сокрушаться, и много я потерпел от бесов».
Покаяние необходимо человеку до последних дней. Даже если он видел славу Божью, смирение учит его покаянию. «“...Тебе подобает слава на небе и на земле, а мне подобает плакать о грехах моих”... Господь много пожалел меня и дал мне разуметь, что всю жизнь надо плакать. Таков путь Господень»
Преподобный Силуан Афонский
Святая Гора
Афон
Как быть если Бог не слышит наши молитвы?
Нужно помнить, что само слово «молитва» происходит от слова «мольба». Кто-то из святых отцов сказал, что самая короткая молитва — это вздох, когда человек не высказывает никаких слов, но только покаянно вздыхает.
Конечно, мольба — это просьба к Богу, а не требование. Наше желание не должно исполниться в тот же момент. Если нам кажется, что Бог не слышит наши молитвы, забыл о нас, не любит нас — мы ошибаемся. Он нас слышит, знает и любит. Но может не исполнять то, о чём мы попросили, потому, что либо попросили не то, что нужно для нашего спасения, либо необходимо ещё некоторое время понести данный нам крест.
Сам Господь
в Гефсиманском саду просил Бога Отца, чтобы Его миновала чаша страданий. Но эта молитва Иисуса Христа не была исполнена. Его чаша страданий не миновала. Поэтому, если даже Спаситель молился и не получил просимого — так, как Ему тогда хотелось по Его человеческой немощи, — то что говорить о нас?
Мы понимаем, что есть Господь, наш Отец, мы — Его дети. Богу виднее, что нужно сегодня для нашего спасения, а что нет. Поэтому я желаю всем нам участвовать в молитве, в богослужениях, в таинствах. Делая это настойчиво и регулярно, очищаясь от грехов, мы соединяемся с Богом. Апостол Павел сказал: «Непрестанно молитесь!» (1Фес. 5:17). Поэтому, где бы ни были — дома, во время выполнения каких-то дел, на работе — это
возможность проявить себя христианами.
Бог слышит любую молитву, иногда именно Он и вкладывает её в уста и сердце верующего. В то же время, молитва нужна не Богу, а самому человеку. Бог – самодостаточен и не нуждается ни в чьей вере и молитве. Поэтому наши молитвы служит доказательством веры, в то же время через молитву к Нему Господь укрепляет нашу веру, возвышает дух, просветляет душу.
священник Олег Кручинин
Просишь меня сделать указание или определить правило и наладить твою жизнь на путь истинный. Позабыв свою немощь и неспособность, пишу, что Господь положит мне на сердце.
Старайся не осуждать никого ни в чем. Чего себе не хочешь, того и другим не делай. Помни, что за каждое праздное слово дадим ответ пред Богом на Страшном суде. Двум господам служить нельзя. Примиряйся с соперником, чтобы он не заключил тебя в темницу. Чтобы вражды не было ни с кем, иначе молитва не будет угодна Богу, даже послужит во грех. Как же будет у Бога прощение нашим грехам, когда сами не прощаем? Вот тебе коренное указание, на котором зиждется наше спасение.
Конечно, легко указать и легко пожелать, но исполнить очень трудно и мы немощные; одних наших сил не хватит — должны просить помощи у Бога, чтобы он по своему милосердию помог нам, грешным. Вот святые отцы и избрали молитву Иисусову — непрестанную. Вам, в миру живущим, очень трудно держать непрестанную молитву, однако, знай, святые отцы всякое доброе дело приписывают молитве: добрый разговор, память Божия, терпеть — поношение, укорение, презрение и насмешки и т. д.
Ты хочешь иметь определенное правило молитвенное. Преподобный Исаак Сирин не советует обременять себя вычитыванием количества стихословий и быть рабом у правила. Можно читать утром и вечером сколько-то молитв, сами определяйте сколько, сообразуйтесь с временем, только, чтобы было не на ветер, а со вниманием, ибо внимание — душа молитвы. Ежедневно надо прочесть главу святого Евангелия и главу апостольских посланий. По Божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и прими это не как закон или повеление, а как совет. Сама усматривай и сообразуйся с условием вашей жизни.
Из письма схиигумена Валаамского монастыря Иоанна(Алексеева) к духовной дочери.
Чем христиане отличаются от всех?
Все духовные практики мира направленны на то, что за гранью нашего реального мира, реального схватывания вещей. Суфизм, йога, джапа, тенгрианство, оккультные практики, магия - все это вырывается за рамки реальности и устремляется за грань объективного, все это трансцендентно, то есть недоступно опытному познанию, выходит за пределы чувственного опыта. Можно сказать, что трансцендентно - это потустороннее.
Когда Божественное лежит за пределами человечества и мира, то это трансцендентность.
Но чем отлично христианство от всех этих практик?
Нам не нужны все эти практики, вся эта мистика и магия, все эти духовные «видения», чтобы ощутить присутствие Бога. Можно сказать даже больше, вспомнив слова Христа: «Я с вами во все дни до скончания века»(мф.28)
На самом деле
это меняет все! Это переворот, революция!
Есть противоположное понятие трансцендентности - имманентность.
Можно дать просто определение- это выход за свои пределы. Если трансцендентное это вывод Божественного за пределы материального мира, то имманентное это присутствие Бога в этом мире, то есть Бог имманировал(вышел за пределы своей трансцендентности) в этот мир.
У нас есть самое важное, самое главное и центральное таинство - евхаристия, когда сам Бог присутствует, встречается с нами, действует в наших телах и душах в этом мире. Все практики монахов, аскетов, все эти духовные поиски Бога «за пределами» меркнут перед Евхаристией.
Нам не нужно искать Бога где-то там, ловить «особые» чувства, доводить себя до истощения и исступления, чтобы увидеть некий свет, озарение. Это все у нас
уже есть, уже дано в транссубстанциации, в пресуществление, а для особо православных можно сказать в «преложении» и в претворении хлеба и вина в Тело и Кровь.
Христиане говорят: «Бог пришёл в мир, чтобы спасти нас» и это правильно, но потом мы празднует Вознесение, ждём Его второго пришествия, забывая, что Он с нами во все дни до скончания века. Что Его не надо ждать, Он рядом, Он ближе чем мы сами к себе.
Это мы упускаем из виду. И мне кажется все потому, что нам комфортнее быть покинутыми, одинокими, чтобы жаловаться, оправдывать свои поступки и грехи. Ведь если Он всегда рядом - это все меняет.
Священник Антоний Бондарев
ТРИ ВРАГА
Поскольку три врага воюют с человеческим родом: бесы, наше собственное естество и привычка. Вне этого другой войны не существует.
Так вот, если удалишь беса, который мучает все человечество, тогда мы все будем хорошими. Вот кому ты должен приписать несправедливость, его ненавидеть, его осуждать и до конца иметь его врагом.
Другой враг, как мы сказали – это естество, которое, как только человек познает мир, сопротивляется закону духа и требует всего, что на погибель душе. Вот и другой враг, который достоин ненависти до конца твоих дней. Его ты должен судить и осуждать.
Есть у нас вдобавок и третий враг – привычка, которая, поскольку мы привыкаем делать всякого вида зло, становится для нас навыком, занимает место второй натуры и содержит грех как закон. И таким же образом требует равной борьбы, чтобы приняли мы божественное изменение и избавление. Итак, вот и третий враг, который достоин совершенной ненависти.
Если хочешь, чтобы твой ближний во всем был хорошим, как это тебе нравится, отдели от него этих трех врагов благодатью, которой обладаешь. Вот что справедливость, если хочешь ее найти, – совершай молитву Богу, чтоб Он его избавил от этих врагов. И тогда будет у вас согласие.
Если же ты захочешь по-другому найти справедливость, то будешь всегда неправ и, следовательно, благодать будет вынуждена уходить-приходить, пока не найдет упокоения в твоей душе. Ибо человек имеет право столько благодати иметь в себе, насколько с благодарностью терпит искушение, насколько он безропотно несет тяготу ближнего.
преподобный Иосиф Исихаст
Свт. Игнатий Брянчанинов: «Отчего тела наши чужды духовного освящения? Отчего тела наши способны только к ощущениям скотоподобным, между тем как Дух Святой засвидетельствовал, что "иная плоть у человеков, иная плоть у скотов" (1 Кор. 15: 39). Оттого, что не внимаем предостережению Господа нашего, Который сказал: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились объядением и пьянством и заботами житейскими" (Лк. 21: 34). Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши: такое положение духа низводит в дебелость тело, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может "восторгаются к Богу живому" (Пс. 83: 3). Горе имеим сердца, и повлечется туда, вслед за сердцем, тело. Возлюбим Господа так, как Он повелел любить Себя, всем сердцем, всею душею, всем умом, всею
крепостию (Мк. 12: 30), чего невозможно исполнить без участия тела. Соделаем тела наши духовными, небесными! Избавим их от горестного перехода из темницы в темницу: из темницы могильной в темницу ада. На нас лежит непременная обязанность совершить это: мы первоначально сотворены для неба, впоследствии, по падении, мы искуплены для неба. Мы вполне принадлежим Богу, а не себе. "Не свои, — говорит нам Апостол, — куплены дорогою ценою", ценою бесценной Крови Сына Божия. "Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии; тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа" (1 Кор. 6: 19-20). Аминь».
(Том IV. Аскетическая проповедь. Поучение в пяток первой недели Великого поста)
О суете
Шагай скоро. Не теряй времени. Поскольку смерть нас преследует, как злой спутник, а мир -лжец, и жизнь полна ловушек сатаны, приносящего нам двойную смерть. А наслаждение мира проходит как тень. Все – сновидения, как пузырь, лопаются. Все – суета.
«Как суетен этот мир и непостоянен! Как не остается эта жизнь в одном положении, но все постоянно превращает и изменяет!»
Увы, напрасным стараниям человека! Сегодня мы вместе, завтра разлучаемся. Сегодня радуемся, веселимся, завтра бранимся, огорчаемся. Сегодня живем и сладкогласно поем, завтра умираем, и черви нас поедают.
Ах, тщетный мир! Ах, лживый человек! Сколь тщетна воистину эта жизнь, сын мой! Сколь обманчива и коротка!
Вот и снова Новый год! Снова пожелания и
надежды. Однако и наша смерть где-то притаилась и ждет. Какой-то день или ночь будут последними и для нашей собственной жизни. Поэтому блажен, кто день и ночь помнит о смерти и готовится ее встретить. Ибо у нее есть обычай приходить к тем, кто ее ожидает, веселой. А тех, которые ее не ждут, настигает горькая и жестокая.
Посему поразмысли и ты, сын мой, о лжи и обмане этого льстивого мира и, с помощью Божией благодати, смотри не согрешай никогда.
Ибо льстивый этот мир понуждает всех, чтобы они были близ него: может, когда-то удастся поймать их в свои сети и иметь навсегда своими! Ибо люди обманывают и обманываются. Будучи смертными, над своим смертным трудятся. Однако ты день и ночь слушай
в себе Божий голос: «Не любите мир и весь обман мира, ибо быстро он проходит и все его радости минуют. Только творящий волю Божию, тот пребывает вовек».
Все суета человеческая, то, чего нет после смерти. Не печалься сверх меры ни о чем. Возложи все на Бога, а Он лучше нас знает пользу души. Попечениями и размышлениями больше разрушаешься, чем исправляешь себя. Зло, произошедшее в прошлом, только доброе покаяние и изменение жизни исправляет.
Итак, радуйся в Господе и позаботься остаток своей жизни пройти в покаянии. Не теряй времени. Поскольку смерть нас преследует, как злой спутник, а мир -лжец, и жизнь полна ловушек сатаны
Вот и снова Новый год! Снова пожелания и надежды. Однако и наша смерть где-то
притаилась и ждет. Поэтому блажен, кто день и ночь помнит о смерти и готовится ее встретить.
Ибо люди обманывают и обманываются. Все суета человеческая, то, чего нет после смерти. Возложи все на Бога, а Он лучше нас знает пользу души.
Попечениями и размышлениями больше разрушаешься, чем исправляешь себя. Позаботься остаток своей жизни пройти в покаянии.
преподобный Иосиф Исихаст (Коттис)
«Эта жизнь – арена войны»
###
В утешение: Господь всё видит
Услышь, чадо мое, вонми моим словам. Ходи с большой скpомностью. Имей большое смиpение – не пpаздные слова смиpения пpоизноси, а стань соpом, чтобы по тебе ходили, если хочешь, чтобы тебя посетил Хpистос. Сеpдце твое пyсть смягчится, станет ватой, и склоняйся пеpед тем, с кем говоpишь.
С какой внимательностью ты говоpишь с дpyгими, с такой бyдет обpащаться с тобой Хpистос. Какой меpой ты меpяешь дpyгих, тем же Он бyдет меpить тебя. Как ты пpощаешь согpешения дpyгим, так и твои собственные Он оставляет. С какой любовью и внимательностью ты ищешь Его, соответственно этомy и Он является тебе.
Hе вздyмай пpитвоpяться послyшным, а сам постyпать по своей воле, ибо
тогда согpешаешь пpед Богом, Котоpый близ тебя и все твои движения видит. Он всегда с тобой, [только] ты слеп и не видишь. Ты всегда в Его объятиях. Им дышишь, Его вкyшаешь, Им облачаешься; ты никогда Его не обманешь. Все, что бы ты ни делал, Он видит – и пpежде, чем ты об этом подyмаешь.
Если ты говоpишь, что согpешение твое маленькое – «ничего стpашного!», тогда и молитва твоя маленькая не идет к Богy – ничего стpашного! Если ты молишься и хочешь, чтобы маленькая твоя молитва была yслышана, тогда знай, что и маленькие твои пpегpешения записываются и они искажают твое маленькое добpо.
Так вот, если y тебя есть стpогость и внимательность, чтобы не печалить Господа, Котоpый видит все,
опасайся, как бы не опечалить ближнего, зная, что тем ты согpешаешь пpед Богом.
Hе говоpи: «Я пpав» никогда. Даже если тебе бyдyт глаза выкалывать, никогда не ищи спpаведливости, ибо носишь Хpиста, Котоpый стал человеком pади человека и выстpадал все, чтобы спасти нас, не вменяя человекy его пpестyпление.
Знаешь, дитятко мое, сколь ты огоpчаешь Пресвятую Матушку Богородицу, и святых, которые предстательствуют за тебя пред Господом, когда не слyшаешься? Сколь пpотивостоишь воле Божией, так что Он сpазy забиpает Свою благодать и ты остаешься нагим? И совесть твоя огоpчается, и замyтняется твой yм, и много дней ты пpебываешь жесткой и бесплодной землей. Если бы ты видел, сколько вpеда тебе пpичиняется!
Так вот, чадо мое, бyдь внимателен. Положи добpое начало,
чтобы и конец оказался добpым. Тpyдись сейчас каждый день, чтобы пожать миp в стаpости.
Когда pассветает, говоpи каждое yтpо: «Господи Иисyсе Хpисте мой, yдостой меня пpойти этот мой день без гpеха». Пpимись с готовностью за свою pаботy и за молитвy в твоих yстах. И смотpи, что Господь на тебя смотpит, а Ангел записывает: Ангел записывает твои дела, а Господь – помыслы.
В каждый миг говоpи с осознанием: «Дyша моя, собеpи со стpахом свои помыслы, ибо Господь тебя видит». Hе pассеивайся, не витай в облаках, а говоpи Иисyсовy молитвy с большим вниманием. Hе смотpи, что делают дpyгие, и не желай казаться знающим. То, что ты должен знать, – это говоpить непpестанно Иисyсовy молитвy и быть внимательным в своей
pаботе.
Стань неpазyмным pади Хpиста, чтобы тебя yмyдpил Господь. Если все это тебе yдастся – благо тебе бyдет. Ибо станешь хоpошим и добpодетельным, полезным и для дpyгих. Да пpебyдет всегда с тобой благодать и да сохpанит тебя от всякого воздействия лyкавого.
Ходи с большой скpомностью. Склоняйся пеpед тем, с кем говоpишь.
С какой внимательностью ты говоpишь с дpyгими, с такой бyдет обpащаться с тобой Хpистос. Какой меpой ты меpяешь дpyгих, тем же Он бyдет меpить тебя. Как ты пpощаешь согpешения дpyгим, так и твои собственные Он оставляет. C какой любовью и внимательностью ты ищешь Его, соответственно этомy и Он является тебе.
Hе вздyмай пpитвоpяться послyшным, а сам постyпать по своей воле/
Бог близ тебя и все
твои движения видит. Он всегда с тобой, [только] ты слеп и не видишь. Ты всегда в Его объятиях. Его не обманешь. Все, что бы ты ни делал, Он видит – и пpежде, чем ты об этом подyмаешь.
Опасайся, как бы не опечалить ближнего, зная, что тем ты согpешаешь пpед Богом. Hе говоpи: «Я пpав» никогда. Никогда не ищи спpаведливости. Господь стал человеком pади человека и выстpадал все, чтобы спасти нас, не вменяя человекy его пpестyпление. Знаешь сколь ты огоpчаешь Пресвятую Матушку Богородицу, и святых, которые предстательствуют за тебя пред Господом, когда не слyшаешься?
Бyдь внимателен. Тpyдись сейчас каждый день, чтобы пожать миp в стаpости. Господь на тебя смотpит, а Ангел записывает: Ангел записывает твои дела, а Господь
– помыслы.
В каждый миг говоpи с осознанием: «Дyша моя, собеpи со стpахом свои помыслы, ибо Господь тебя видит». Hе pассеивайся, не витай в облаках. Говоpи Иисyсовy молитвy с большим вниманием. Hе смотpи, что делают дpyгие. Не желай казаться знающим.
преподобный Иосиф Исихаст (Коттис)
«Эта жизнь – арена войны»
БОЙТЕСЬ ВСТРЕЧ, ОПАСНЫХ ДЛЯ ДУШИ...
Люди чистоплотные, заботящиеся о чистоте одежды, стараются обходить всякого человека, который может испачкать их грязью. Нельзя не уходить от нечистоты: не уйдем - сами испачкаемся. Так и христианам надлежит хранить чистоту сердца, держась подальше от тех, кто полон грязи духовной.
Не смешивайтесь с толпой нечестивых людей, сторонитесь их, чтобы не заразиться духовным смрадом, ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас. Прилепитесь к ним сердцем...
Идите туда, где чисто, добро, свято; не ходите на те увеселения и зрелища, которых так жаждет грязная толпа, дикими криками восторга приветствующая то, что не заслуживает приветствия. Бойтесь встреч, опасных для души! Бойтесь тех, кто
может послужить причиной и поводом к греховному падению.
Подумайте, какой ответ вы дадите пред Богом, если и сами не будете отстраняться от грязи духовной, и не будете хранить от нее ваших чад. Ведь только стяжав чистоту, мы можем надеяться войти в царство Божие. Храните себя не оскверненными от мира, храните детей ваших от всякого осквернения нечистотой и мерзостью мира сего... Аминь.
Святитель Лука Крымский
Чтобы познать Бога, нужно иметь чистое сердце. Тогда будет понятен Иисус Христос, Спаситель наш, Искупитель наш, наш Путеводитель, ведущий нас всех в Царствие Небесное. Чтобы познать Иисуса Христа, сердце чистое нужно иметь, а лукавое, недоброе сердце никогда не познает Иисуса Христа, Спасителя нашего. Вот об этом всегда нужно задумываться и сердце чистое всегда просить у Бога.
Хранить сердце и от гордости, и от тщеславия хранить сердце свое, не по наружности показывать свое мнимое фарисейское благочестие, а внутри, в глубине хранить себя в чистоте.
Хранить от блуда, от всего скверного, плохого свое сердце, постоянно помнить: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Именно чистоту сердца мирно хранил преподобный Серафим. Почему все страсти отходили
от него, почему светел лик его был, почему приветливым был его голос, почему и глаза его светились пасхальной радостью, почему для него всегда была Пасха Божия круглый год? Потому что чистота сердца. Почему являлась ему видимым образом и Божия Матерь, Сам Спаситель в храме являлся? Чистота сердца.
В грязном сердце Бог никогда не явится, злому сердцу никогда Бог не покажет Себя. Чистое сердце. Все угоднички Божии, жития их свидетельствуют вам о чистоте веры, о святости, о светлых помыслах, а не о мрачных, подозрительных. Вот к этой светлости, чистоте сердца, мирности сердца стремитесь, выбрасывайте искушения, выбрасывайте помыслы, трудитесь над собой.
схиархимандрит Зосима (Сокур).
Господь для чего Кровь пролил? Чтобы весь мир, каждого человека, рождающегося на земле, привести в Царствие Небесное. Поэтому если мы эту жертву не усвоим, не примем, то, значит, мы сами лишаемся Царствия Небесного. И вот сейчас, окинув мысленным взором всю историю человечества от падения Адама до сияющих святых мучеников, к чему наше сердце склонится? Победим ли мы свою лень, свои страсти? Нас всех корчит от страстей: кого от злобы, кого от гнева, кого от сребролюбия, кого от блуда – кого что мотает. Но ради Христа неужели мы не откажемся от удовлетворения своих бесчисленных страстей?
Потерпи! Наш век, по предсказаниям святых отцов, это век терпения. Потому что молиться мы не можем; Священное Писание исследовать тоже не можем – ума не
хватает; послужить ближнему тоже как-то плохо у нас получается; мы даже свою семью не можем в порядке более-менее содержать. То есть никакое настоящее делание христианское нам невозможно. А вот скорбей очень много, и болезней всяких, и нападений, и искушений.
Все в мире так устроено, чтобы нас смирить, чтобы нам обязательно какую-то скорбь потерпеть, уничижение, болезнь. Надо только это принимать со смирением и просить у Бога: дай, Господи, терпения. И «претерпевый до конца»: кто не раздражится, не прогневается, не сорвет свою злобу сатанинскую на ближнем своем – тот и получает спасение. Потому что терпение рождает смирение, а смирение привлекает благодать Божию. Поэтому и для нас, вот таких немощных, грешных, окаянных, которые помолиться-то нерассеянно не могут, оказывается, путь спасения тоже
не закрыт.
Поэтому нам надо обязательно всегда помнить, что в каждый день, прожитый нами, мы либо с Богом соединимся, проживем его ради Бога, либо этот день для Бога будет потерян совершенно бессмысленно. А ведь из дней составляется жизнь, и каждый грех влечет за собой другой, третий, четвертый. И если мы не будем с грехами бороться, то мы в эту тину постепенно провалимся. Поэтому чем раньше мы эту борьбу начнем, тем лучше. Только вот охота нам спасать свою душу или нам на свою душу наплевать, нам важней наши удовольствия, наши привязанности и наши развлечения?
протоиерей Димитрий Смирнов
https://youtu.be/k0c8wlA25FM?si=RNn6k4Cf0Js_MEcB
Жизнь закончится когда люди устанут жит.
Протоиерей Андрей Ткачёв
Душа человека — это птица, сокровенная и ранимая, это — дуновение и дыхание Божие. При бережном отношении к ней самого человека и близких, онапросыпается, пробуждается и расцветает, превращаясь в большую и сильную белую птицу. Крепнут и растут крылья духовные — молитва и покаяние, а когда она возрастет в меру Христову, отделяется от бренного тела, глины... И воспаряет в сияющую синюю высь светозарных Небес... И летит на крыльях Душа человека, хранимая Ангелами, ко Сладчайшему Спасителю мира Христу...
Протоиерей Николай Гурьянов
Как научиться терпению в искушениях?
Первое, что нужно ясно понимать, – это то, что источником всех искушений является наша злая воля и испорченное духовное состояние наших ближних. Диавол, желая ввергнуть нас в уныние и настроить против Бога, старается подтолкнуть к неправильным словам и поступкам, которые разрушают наш внутренний мир и расстраивают отношения с другими людьми. Кроме того, лукавый старается досаждать нам через окружающих нас людей, которые подпадают (постоянно или временно) под его власть.
Бог не является источником искушения. Он лишь может попустить испытание, преодолевая которое мы очищаемся от страстей и пороков, омываемся от скверны греха, восходим на более высокую ступень духовного роста.
Исходя из сказанного, мы можем понять, как нам действовать в той или иной ситуации.
Если источником скорбей является наша поврежденная свободная воля, то нужно исправить все то, что мы сделали плохого, что явилось причиной нашей беды. Прибегнув к покаянию, мы можем попросить у Бога помощи в преодолении проблем, которые мы сами себе организовали.
Если мы стали жертвой злодеяния другого человека, то мы можем, испросив благословения и покровительства у Бога, постараться дать отпор и настроиться на противостояние чужой агрессии в той или иной форме, чтобы сгладить негативные последствия вторжения в нашу жизнь злого человека.
Если мы видим, что наша личная трагедия имеет основание вне нашей воли и не связана с желанием конкретного человека навредить нам, то нужно просто набраться терпения и попытаться понять, для чего это нам. Если мы увидим нравственный
урок для нас, то преодолеть испытание будет проще; когда мы осознаём предпосылки и значение испытания для нашего спасения, появляется смысл в нашем страдании, появляется перспектива…
иеромонах Агафангел (Давлатов)
источник: сайт Сретенского монастыря
Один человек стал публично оскорблять старца. В ответ на это старец лишь улыбнулся. Наблюдавший эту сцену разодетый по последней моде человек спросил старца:
– Как же ты можешь терпеть оскорбления? Неужели тебе не обидно?
Старец сказал:
– Идем со мной.
Человек проследовал за ним в запыленный чулан. Старец зажег лучину и стал рыться в сундуке, в котором нашел совершенно никчемный дырявый халат. Бросил его человеку и сказал:
– Примерь, это тебе под стать.
Человек поймал халат, осмотрел его и возмутился:
– Зачем мне эти грязные обноски? Я, вроде, прилично одет, а вот ты, наверное, спятил! – и бросил халат обратно.
– Вот видишь, – сказал старец, – ты не захотел
примерять лохмотья. Точно так же и я не стал примерять те грязные слова, которые мне швырнул тот человек.
Обижаться на оскорбления – примерять лохмотья, которые нам швыряют.
ГОСПОДЬ БЛИЗКО: ПОЗОВЕШЬ ЕГО — СРАЗУ ОТКЛИКНЕТСЯ!» Изречения святителя Серафима (Соболева), память которого совершается сегодня, 26 февраля.
Свято и неукоснительно храните нашу православную веру как в ее канонах, так и в ее догматах. Приспосабливайте не веру к своей жизни, а свою жизнь — к вере.
Без православной веры нет благодати, нет и истинной любви к ближним, а есть только гибельный эгоизм или только пустые слова о любви, как у еретиков и сектантов.
Во всех догматических вопросах и в особенности спорных богословских мнениях мы должны строго держаться святоотеческого учения. Только святые отцы могут дать нам безошибочное и самое истинное миросозерцание в области нашей веры. Они являются для нас спасительным критерием Православия.
Не для
того Божественный Дух совместно с Апостолами, Вселенскими Соборами и святыми Отцами устанавливал канонические истины, чтобы мы их потом исправляли и отменяли, как будто несовершенные и ошибочные. Такое отношение к святым канонам является совершенно недопустимым и кощунственным.
Если на тебя найдет уныние, читай жития святых. Старайся прочитать хотя бы несколько строк из них. Для души они словно благодатный дождь, который освежает, ободряет и радует.
Читай жития святых. В них найдешь всё, они всему тебя научат. Читай жития святых и Евангелие; молитва не так скоро вызовет слезы, как это чтение.
Нужно всегда носить с собой книжечку, и как только появится недобрый помысел, немедленно записать его, «как клопа раздавить».
Три главные греха, в которых
лежит теперь все человечество: 1) блуд, 2) гордость, 3) жестокость. Эти грехи влекут человечество к погибели.
Господь не выносит блуда. Чревоугодие есть главная причина блудной страсти.
Главное — не осуждать. Корень всех плотских грехов — осуждение.
В брате своем нужно видеть Ангела, а на грех его смотреть как на болезнь.
В непослушании кроется гордость. В смирении кроется любовь. В гордости нет любви. Все твои несчастья идут от твоей гордости.
Если и ошибся кто, нужно выискивать уважительные причины этой ошибки, но не осуждать ближнего. Такова должна быть наша тактика!
Не поучай, если тебя не спрашивают!
Вольность обращения и дерзость — хуже всего.
Когда тебя обидят, непременно
промолчи, и обретешь смирение. Нужно, однако, молчать не только устами, но и сердцем.
Как только почувствуешь злобу, сейчас же читай прощальную беседу Спасителя с учениками. Знай, что от злобы бывает уныние и блуд. Всегда помни слова: «Люта зима, но рай сладок».
Покаяние есть исправление жизни. Больше слушай, чем говори и рассказывай.
Себялюбие приносит печаль и лечится молчанием.
Самоукорение — начало спасения, а самооправдание для человека — погибель.
Самое главное — кротость и смирение. Без них телесные подвиги — ничто. За телесные подвиги без любви и смирения Господь наказывает блудной похотью, чтобы смирить человека.
Читай молитву Иисусову, ударяя при слове «Господи» или «Иисусе», как гвоздем в сердце. Тогда постепенно защемит
сердце благодатью, и имя Иисусово изгонит нечистые помыслы из сердца.
Даже если мы механически творим молитву, это лучше, чем совсем не молиться. Если на тысячу молитв одну скажу от сердца, с воздыханием истинным — и то хорошо! И эта одна сердечная молитва скрасит все остальные механические молитвы.
Я заметил, что Господь всегда слышит и исполняет молитву во время великих скорбей.
Господь близко, если позовешь Его — сразу откликнется!
Мы постоянно обмениваемся пустыми словами, мы невольно увлекаемся внешностью, мы обманываем друг друга, предавая обыденным разговорампреувеличенное значение, и под предлогом любезности говорим много лишнего. И не только в речах наших, но и во взглядах, в самих чувствах и мыслях, увы, редко встречается безусловная правда.
Ко всем нашим суждениям примешивается нечто неестественное, чему мы даем название светских приличий; мы смотрим на все глазами принятых предрассудков, слишком редко отдаваясь влечению нашего сердца. Как редко мы думаем и чувствуем правильно! Сколько раз, вопреки внушению нашей совести, вопреки Слову Божию, мы довольствуемся в своих поступках лишь приблизительной честностью; как часто нашими словами мы искажаем и прикрываем истину!
Однако для того, чтобы заслужить название чад Божиих, необходимо всегда и во всем
строго держаться высшего Закона, который не допускает двойственности ни в чем. Правда должна лежать в основе каждой нашей мысли, руководить нами на каждом шагу жизненного пути.
из книги День за днем
«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32)
Доброта и сострадание – это великая сила в жизни. То зло, которое наносится едкими речами, холодным безучастием к ближнему, отсутствием понимания чужих чувств, постоянным подозрением – все это смягчается и покрывается только порывом добра, только проявлением любви. Любовь ищет в людях добро, а не зло, а там, где добра не находит, оплакивает зло и старается его исправить, вместо того чтобы осуждать. Избыток наших лучших чувств живой струей изливается на наших ближних. Любя их, мы ставим себя на их место и поступаем с ними, как бы желали, чтобы поступали с нами. Мы болеем их скорбями и нуждами, как своими собственными.
«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, – более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12, 14).
Никакое земное благо не может сравниться с тем душевным настроением, которое описывает ап. Павел в этих словах. Как часто мы испытывали на себе могущество любви и долготерпения! Как часто в тяжелую минуту нашей жизни, пригретые добрым, ласковым словом, мы вновь видели свет, давно исчезнувший для нас!
Любовь, названная совокупностью совершенства, – это живой источник, радостно бьющий ключ. Он изливается из своей полноты и на других и обращается в неиссякаемый поток любви. Никогда не умирая, он неутомимо несется все дальше к вечности, принося на пути все новые и новые плоды.
У одного знаменитого старца-миссионера однажды собралось много людей, посвятивших себя служению бедным и желающих услышать от него слова наставления. Он говорил долго, с удивительной силой, и закончил свою речь словами: «Хотите узнать три условия, необходимые для успеха вашей деятельности среди погибающих душою и телом людей? Первое условие – будьте добрые, второе – будьте добрые, третье – будьте добрые. Вот что я извлек из моего многолетнего опыта
День за днем
СРЕДА 2-Й СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
О молитве
О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Ин. 16, 23
Но что такое пост по существу? И не бывает ли самообмана среди тех, кто считает нужным исполнять пост лишь по букве, но не любит его и тяготится им в сердце своем? И можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни? Будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?
Пойми что болен , смирись, держись и Господь поможет.
https://youtu.be/aKdVLhEwSeE?si=Zg8tjt8M3J3kr2d4
Профессор Осипов
Тайная вечеря: что изменилось за 2000 лет?
Очень печально и одновременно страшно, когда причастие воспринимается, как награда, а чтобы подойти к награде надо ещё и «оформить» исповедь. Получается, что Живой Христос - приятный бонус за покаяние по расписанию.
Святое причастие это лекарство, это прорыв к Богу, это живая встреча с живым Христом.
Известный своей строгостью митрополит Антоний Сурожский говорит, что очень часто, когда к нему приходит человек и исповедуется в каком-то тяжёлом грехе, он не читает над ним разрешительную молитву, но, давая возможность этому человеку глубже осознать свою греховность и сделать прорыв к Богу в покаянии, причащает, допускает ко Святым Тайнам. Многим, воспитанным на бытовом православии, это кажется чем-то чудовищным. Но это
и есть истинное православие. Потому что – с кем ест Христос? С мытарями и грешниками. Христос приходит к падшим, чтобы дать им Себя Самого и спасти.
Когда же мы говорим: «Я ещё недостаточно готов, я недостаточно поговел» и т. п., мы уподобляемся человеку, который лежит в постели с жаром и говорит: «Аспирин – это замечательно, но я сначала вылечусь, а потом буду его принимать».
В огласительном слове на Пасху Иоанн Златоуст пишет: «Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь сегодня. Трапеза полна, насладитесь все.»В творениях св. Григория Двоеслова упоминается и такой возглас дьякона: «Кто не причащается, да покинет собрание».
Литургия есть «таинство собрания». Христос пришел,
«чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52), и Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением единства Нового народа Божия, собранного Христом и во Христе. Надо твердо знать и помнить: в храм мы идём не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в Церковь Христову.
Апостол Павел обличает верующих, которые недостойно причащаются, грозит им осуждением. Он зовет их испытывать себя. Но вот никогда, ни разу он не предлагает им выбора: «Вы, достойные, причащайтесь, а вы, недостойные, воздерживайтесь».
Выбора, который мало-помалу привел к воздержанию чуть ли не большинства членов Церкви и к утере чувства и восприятия Евхаристии как общего дела, как литургии.Сегодня Церковь свободна как никогда. В наших силах изменить подход
и вернуться к Литургии, к Таинству Причастия так, как некогда это делали первые христиане. И сегодня в великий четверг без сомнения подойдём ко причастию с единственной мыслью: «Господи, я жажду встречи с Тобой, исцели меня от греха!»
Священник Антоний Бондарев
Радоница: умереть – это ненормально.
Сегодня Радоница. Радоница — радоваться. С приветствием «Христос воскресе» мы обращаемся ко всем усопшим. Если образно выразиться, мы как бы сходим в ад, чтоб известить пленников, чтобы со всеми умершими заговорить человеческим языком.
Сошёл туда Христос, сегодня сходим мы. Но это только наше логическое построение. С сошествием Христа в ад ада нигде нет, нет смерти, нет умерших, и так называемым умершим мы говорим так же, как и живым: Христос воскресе! И если бы мы имели настоящий слух, не тот, которым различаем только земные звуки, мы бы услышали: воистинну воскресе Христос. И их «воистинну воскресе» прозвучало более бы слышно, чем наше. Потому что они больше знают, чем мы.
Мы смотрим как
бы сквозь тусклое стекло, гадательно, они смотрят так, как и нужно, видят воочию, что там есть. А там есть жизнь, и жизнь настоящая. Здесь тоже то, чем мы живём, называем жизнью, но это не жизнь, в лучшем случае это для нас отпущенное время, чтоб достигнуть настоящей жизни, в худшем случае — мелькнувший миг, вот есть — и сразу его нет. А там только «есть», «нет» там не может быть. Но во всё это нам нужно проникнуть верой, и верой в Воскресшего Христа. Христос воскресе и запоры ада разрушены, Христос воскресе и нет смерти, Христос воскресе и для всех нас наступило торжество жизни, но мы ещё на земле и торжество жизни для нас не так понятно.
С воскресением
Христовым нет мертвых, и мы не будем никогда мертвецами. Но люди не хотят этого понимать и за такую радостную проповедь гонят апостолов. Как говорится в Деяниях: и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра. Но вопреки этому многие же из слушавших слово уверовали, и число таковых людей около пяти тысяч. Да и как не веровать, ибо душа человеческая — подобие Божие и не смиряется с тем положением, что умереть — это нормально. Умереть — это именно ненормально. Когда умереть нам кажется нормально, это показатель только того, чем мы живём. Живём тем, что ведёт к смерти, и естественно, нам смерть кажется нормальным, а смерть — это не нормально, нужно жить высшими интересами, как говорится, интересами духа,
тогда для нас смерть не нормально, нормально только жизнь, и при том жизнь не временная, а вечная.
Всякий верующий в Христа не погибает, но имеет жизнь вечную. Только вера должна быть не мертвой, а живой. А живой она тогда является, когда связана с добрыми делами, ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него. Отсюда и нам запрещается осуждение друг друга… Не судить, а спасать.
Судящий другого судит самого себя. Мир должен быть спасён, всё для того, чтоб спасти мир, как бы это ни было трудно. Вот точное определение неверия: суд над собой. Не веришь — значит, для тебя нет ничего живого, ты мертв. Суд не
как осуждение, а как правильное понимание сущности состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их злы. И всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что в Боге соделаны. Если наша совесть чиста — и для нас дорог свет, кто прячется в тьму, тот прячет свою совесть.
К свету! К свету Христову, вот единственный наш путь, в нем истина и жизнь. Христос воскресе! Пусть же ответ «воистинну воскресе» не останется только словами. Будем жить для воскресения Христова, чтоб не только поминать усопших,
а встретиться с ними в вечности, встретиться и обрадоваться, и радости нашей не будет конца. Христос Воскресе!
Протоиерей Димитрий Дудко.
Из виноградника Божия. М., 2009 г.
К сожалению, закон этого мира таков, что уверовавший во Христа, искренне принявший Его, испытывает множество препятствий к сохранению своей веры. В притче Господь говорит нам о сеятеле, который посеял семена, и одно упало при дороге, другое — на камень, а третье — на добрую почву. Это говорится обо всех нас. Человек может искренне уверовать в Бога, но потом, как говорится в притче, сладости житейские, житейские искушения привлекают сердце человека, и как птица склевывает зерно и оно не прорастает или как тернии заглушают зерна и они тоже не прорастают, так же бывает и с человеческой верой.
Мы все с вами боремся с помыслами, которые уводят нас от Бога, но самая главная борьба — в том, чтобы наше сердце всегда было
плодоносно. Как же его сделать таковым? В Евангелии об этом сказано. Мы должны быть свидетелями о Боге во все дни нашей жизни, и в первую очередь — перед нашим собственным сердцем. За него в первую очередь мы с вами отвечаем, и если оно охладевает, то это — наша собственная вина, наше собственное преступление. Оно охладевает в первую очередь потому, что в нас охладевает и постепенно пропадает любовь к Богу, а любовь к Богу пропадает, потому что мы не вспоминаем о Нем. Мы не даем себе труда напомнить своему сердцу о том, как бесконечно любит нас Господь, а это свидетельство у нас есть, потому что все мы знаем о любви Божией. Мы не даем себе труда быть свидетелями о Промысле
Божием каждый день в первую очередь для своего сердца. А от избытка сердца, как сказано в Священном Писании, глаголят уста… (Мф. 12:34).
Мы не даем себе труда вспомнить о милосердии Божием, мы считаем, что все это как бы само собой, мы об этом уже достаточно много знаем. Но если мы не возгреваем это в своих сердцах и умах, то постепенно любовь Божия в нас охлаждается и ее место занимают страсти, занимает служение дьяволу, врагу Божию. И мы удивляемся, почему же появляются равнодушие в духовной жизни, охлаждение, почему нам тяжело молиться, почему страсти вдруг становятся главенствующими в нашей жизни, и как бы мы механически ни отсекали их, что тоже само по себе неплохо, это становится нам все труднее и
труднее.
Мы должны быть свидетелями Евангелия, свидетелями этих тридцати трех лет земной жизни Господа Иисуса Христа, перед своим собственным сердцем. И тогда эта невидимая связь нашего, земного, мира и Царствия Небесного, в которое вознесся Господь Иисус Христос, будет нерасторжимой. Эту связь никогда, ни в нынешнем веке, ни в будущем, не смогут разрушить никакие демоны, ни дьявол, никакое зло, которое царит на земле.
Отрывок из книги «ТВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ»
ПОДОБРЕЕ, ПОМЯГЧЕ…
В притворе моего прихода в рамке на стене висит следующая цитата преподобного Серафима Саровского. Ее я получил от моего архиепископа. Звучит она так: «Старайтесь быть добрыми и нежными. Избегайте даже намека на грубость в обращении друг с другом. С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и вида оскорбления. Давайте так, чтобы ваше лицо светилось от радости и зажигало радость в сердце получающего. Всякое осуждение исходит от духов злобы. Никогда не осуждайте друг друга. Вместо того, чтобы осуждать других, стремитесь достичь внутреннего покоя. Молчите, воздерживайтесь от осуждения. Сие поднимет вас над смертельными стрелами клеветы, оскорблений и возмущения и защитит ваши светлые сердца от всякого зла».
Меня постоянно озадачивает тот факт, отчего же люди часто бывают недобрыми и
столь же часто немягкими и жестоковыйными по отношению к другим. Я не могу привести себя в качестве примера доброго отношения к людям. Мой грех всегда передо мной. Но тем не менее для меня это остается загадкой. Размышляя о том, как устроено человеческое сердце, я вижу, что многим из нас очень легко начать осуждать других. И, по моим наблюдениям, большинство людей, которые жестокосердны в своих суждениях о ближних, столь же суровы и жестки и в своих суждениях о себе. Как будто в нас живет большое эго, осуждающее все, что попадается на глаза. Конечно, это не приносит нам внутреннего покоя и лишает наше сердце сострадания.
Это особенно актуально и трудно для религиозных людей, поскольку наши ожидания от самих себя и
от других – не что иное, как совершенство. Некоторые опасаются, что не самый строгий подход, как к себе, так и к другим, может привести к безрассудной распущенности. Решением этой проблемы будет следующее: установить для себя правильные ожидания.
Святой Серафим говорил так прежде всего потому, что знал Бога. Его увещевания не отличаются от увещеваний Христа, если только читатель Священного Писания не читает его с ожесточенным сердцем. Вопрос правильных ожиданий – это вопрос правильного прочтения Евангелия и вытекает из истинного познания Бога. Религиозное знание легко может заменить знание Бога, это совсем не одно и то же. Конфликт между Христом и фарисеями существовал с самого начала Его проповеди, и из этого мы видим, что сухое религиозное знание – это неправильное
ожидание от других. Ожидание соответствия кого-либо религиозным нормам действительно может быть бесовским.
Как мы помним, более оправданным перед Богом оказался мытарь, а не фарисей: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 14). В Нагорной проповеди сказано: «Но вы любúте врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6: 35). Сострадание к другим и сочувствие к их недостаткам приблизят наше сердце к Богу.
В Священном Писании говорится: «Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12: 21).
И это остается лучшим советом на все времена. Доброта, мягкость даже к нашим врагам или к тем, кто нуждается в переменах в своей жизни, очень важны. Как правильно сказал преподобный Серафим: «Всякое осуждение исходит от духов злобы. Никогда не осуждайте друг друга».
Некоторое время назад некто написал мне о повторяющейся проблеме гнева в обращении со своими детьми. Мое предложение для него состояло в том, чтобы припасть к ногам дитяти и попросить у него прощения, как это делают православные на вечерне Прощеного воскресенья. Такой акт смирения со стороны взрослого не только преподает ребенку ценный урок, но и действует по милости Божией на сердце человека в отношении обуздания гнева. Думаю, если верующие будут использовать такой же алгоритм и в
браке, это будет иметь благотворный эффект.
В «Преступлении и наказании» Достоевского Соня говорит Раскольникову, чтобы тот пошел на перекресток, поклонился людям, поцеловал землю и сказал вслух всему миру: «Я убийца». Ее заботило спасение его души, а не какой-либо внешний стыд или смущение. Смущение не имеет значения, если на кону душа человека. То же применимо и для нас, когда мы говорим о доброте или мягкости по отношению к другим. Это все требует терпения, сдержанности, сострадания, способности увидеть другого человека таким, какой он есть сейчас, а не абстрактную форму воображаемого совершенства. Целуйте землю и не бойтесь признаться перед всеми людьми о своих промахах.
Молитвами преподобного Серафима познаем же истинное значение сердечной доброты для нашей жизни, и пусть у
наших бедных сердец будет благодать от Бога делать то, что нам кажется таким трудным. Аминь.
иерей Стивен Фриман
Перевела Александра Калиновская
источник сайт Сретенского монастыря
Молитва Иисусова подобно молнии озаряет и удаляет из души все мрачное и греховное. Но в ней не следует искать услаждения или успокоения. Она является оружием, поражающим невидимые полчища злых духов, а употребляющий это оружие должен поступать так, как воин во время обычной войны, то есть когда рвутся около него снаряды и смерть грозит ему со всех сторон, то он в это время не думает о спокойствии или сухости, а только бодрствует и стреляет и тем поражает своих врагов. Так должен и христианин в смирении и самоукорении совершать это дело
— схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Иеросхимонах Михаил (Питкевич) велел каждый день читать молитву Филарета Московского:
«Господи: не знаю, чего мне просить у Тебя? Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя. Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я и просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения, только предстою пред Тобою, сердце мое отверсто; Ты зри нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей; порази и исцели, низложи и подыми меня! Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе; научи меня молиться. Сам во мне молись. Аминь».
Старец всегда повторял: «Главное — смирение и любовь. Кто много любит, тому многое и
простится.
Любовью к ближнему можно и великого грешника спасти»
А вы знаете, вам ведь нельзя теперь читать молитву «Отче наш».
Почему?!
- Потому что в этой ситуации вы сами себя будете проклинать. Когда будете просить Бога «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», то это будет просьба простить вас так же, как вы прощаете свою сестру. А поскольку вы не хотите простить ее ни в этой жизни, ни в будущей, то получается, что вы и к Богу будете обращаться с просьбой, чтобы Он не прощал вас никогда. Поэтому вам очень опасно читать эту молитву.
А разве может христианин жить без молитвы «Отче наш»? растерянно спрашивает женщина.
Скорее всего, не может, или это будет уже не христианин. Но я не могу не
предупредить вас об этом я опасаюсь за вас, отвечаю ей.
Она спрашивает:
Можно я отойду пока в сторонку и подумаю?
Она отошла, я исповедовал дальше, через какое-то время она снова подходит и говорит:
Я решила простить свою сестру. Да я уже ее простила, я даже ей позвонила, мы встретимся в самое ближайшее время и поговорим. Я ведь не могу без «Отче наш»!
Действительно, эти слова молитвы Господней ставят нас в затруднение, когда мы читаем их, не примирившись с кем то, а тем более не желая простить. Мера того, как мы относимся к другим людям, может оказаться точной мерой того, как Бог отнесётся к нам.
книга «Нескучная жизнь православного миссионера» протоиерей Олег Стеняев
Когда нет никакой надежды — кричи: «Дай мне надежду, Господи!». Когда нет никакого терпения — терпи и кричи: «Дай мне силы терпеть и надеяться, Господи!». Когда жалко себя до ненависти к жизни — прекрати себя жалеть и кричи: «Слава Тебе за всё, Господи!».
⠀ 
Молитесь. Надейтесь. И не сомневайтесь, Господь услышит.
⠀ Священник Владимир Климзо
"Не заботьтесь". Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая – болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе...
А ты трудиться – трудись, а заботою злою себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в
Его руки предай участь свою... Знай, что одна минута – и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!
Святитель Феофан Затворник
Скорбь одолевает, приди и скажи: «Утешь Господи!».
Силы нравственные ослабевают, приди и скажи: «Помоги, Господи!»
Так и во всем, когда чувствуешь нужду, приди и поведай её Господу
в простоте сердца.
🪔Призови и Матерь Божию
в молитвенницы, Ангела своего Хранителя и всех Святых, и вместе с ними под их покровом припадай ко всемилостивому Спасу...
— Архимандрит Симеон (Холмогоров).
Как можно отличить наказание и искушение, исходящие от Бога, от наказания и искушения, исходящих от диавола?
Часто мы подвергаемся опасностям, искушениям и немощам, причиной которых является не Бог и не диавол, а наша собственная неспособность правильного рассуждения и невнимательность, как это случается с теми, которые, видя изменение погоды к зиме, выводят, тем не менее, свой корабль из гавани, а также с теми, которые подвергают себя ненужным опасностям.
Что же касается искушения от Бога, которое случается с человеком для его же пользы, то оно не отсекает от души благой надежды, как это было с Иовом.
А искушения, исходящие, по попущениию Божию, от диавола, наполняют душу отчаянием, гневом и безнадежностью.
Преп. Анастасий Синаит
Батюшки рассказывают. 
Не воюй со скорбями. Священник Игорь Рябко.
Опыт подвижников таков – не воюй со скорбями, отдай их на волю Божию, прими все, что Господь пошлет тебе в жизни, и успокойся. Так обретешь мир и ту самую радость, которая жила в сердце преподобного старца Серафима. Умиротвори свой ум, и получишь в дар от Бога безстрастие сердца.
Духовная жизнь не в том, чтобы соблюдать церковный устав, слушать лекции богословов и читать книги святых отцов. Духовная жизнь в умении оставаться спокойным и хранить мир в любой ситуации, в любом угрожающем обстоятельстве. Или мы погружаемся с головой в мир и начинаем переживать и волноваться, или же прибегаем к безстрастию и отдаем все
на волю Божию.
Господь всегда дает нам сделать свой собственный выбор.
Покаянно молиться – значит меняться.
Сколько бы искушений не приходило в нашу жизнь, все они нам даются с единственной целью – научить нас смирению.
Все в мире пропитано горечью разочарований, «воистину суета всяческая, житие же сень и соние, ибо всуе мятется всяк земнородный». Невозможно совместить в себе веру в вечного Бога и веру в незыблемость мира
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
Диавол приступает с искушением к Богочеловеку - кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося. Не успеют отклонить, - стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, - ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, - покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы - внешне
нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны. "Как же, - ведь это безотрадно и страшно"! Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, - они тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время - закружат, а опомнится душа, опять отскочут, и издали подсматривают, нельзя ли опять
как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись, и враги ничего тебе не сделают.
Ты просишь Бога благословить этот день, чтобы всё в этом дне Он Сам благословил и управил. И после отнесись к тому, что ты сказал, серьезно...
Что же касается дня, если ты осознал и принял, что этот день благословил Бог, что Он осенил его Своей рукой, тогда каждый человек, которого ты встретишь – тебе от Бога подарок, каждое обстоятельство, которое представится – тебе подарок от Бога, горькое оно или сладкое, нравится оно тебе или не нравится.
Это – Божий собственный дар тебе, и если ты его так и станешь принимать, то можно справиться с любыми обстоятельствами. Но тогда надо встречать всё с готовностью, что произойти может
что угодно, приятное или неприятное.
Митрополит Сурожский Антоний
Лить колокола и золотить купола храмов — хорошо, но это ещё далеко от любви. Строить храмы и возводить монастыри — ещё лучше, и это уже не далеко от любви. Утешать детей, стариков, больных и заключённых — это очень близко к настоящей любви. Помогать всю жизнь хотя бы одному страдающему — это и есть ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ.
— Монах Симеон Афонский.
Если бы сегодня какой-нибудь юноша спросил меня: "Как спасти свою душу?" Я не раздумывая ответил бы ему:
"Возьми на себя бремя заботы о ближнем!
Ибо всякая душа, не знающая заботы ни о ком, кроме самой себя, или уже погибла, или находится на грани гибели.
Там, где еще не поздно, нужно спасать свою душу заботой о ближнем".
Святитель Николай Сербский
Zurück
Liste